景點(diǎn)海拔

　　玉龍雪山——5596米

　　麗江古城——2416米

　　拉市�！�—2437米

　　云杉坪——3205米

　　白水河——2950米

　　甘海子——3100米

　　玉峰寺——2760米

　　白沙壁畫(huà)——2500米

　　虎跳峽——1800米

　　長(cháng)江第一灣——1850米

　　瀘沽湖——2685米

　　牦牛坪——3800米

　　老君山主峰——4247米

　　玉龍雪山四季滑雪場(chǎng)——4500米

　　
　　明清寺廟壁畫(huà)，就是著(zhù)名的"麗江壁畫(huà)"，或"白沙壁畫(huà)"。它是明代領(lǐng)主經(jīng)濟繁榮，納西族吸收其他民族文化，發(fā)展本民族文化的結晶。這些壁畫(huà)分布在白沙，大研鎮，束河，中海，漾西，雪嵩等村鎮的十多處寺廟中，是于明出至清乾隆年間陸續制作完成的。

　　據納西族書(shū)畫(huà)家和在瑞調查研究，束河大覺(jué)宮現存正殿西壁六幅壁畫(huà)，是道教，佛教的合制品，出于漢族畫(huà)家手筆，用筆精細流暢，人物性格鮮明，生動(dòng)自然；白沙的大寶積宮壁畫(huà)，被認為是“麗江壁畫(huà)”的中心，保存得比較完整，在十二堵壁畫(huà)上，有道教，佛教的神佛像，也有喇嘛教的密宗佛像，并有漢，藏文的款識。其中有幅繪有一百個(gè)神像的大畫(huà)，，中央為釋迦牟尼的坐像，上列十八尊者，兩側畫(huà)道教佛像，下端正中畫(huà)著(zhù)密宗三金剛，外側畫(huà)四大天王，是漢族，藏族畫(huà)手合作的，繪制精細，用筆流暢，線(xiàn)條勻稱(chēng)，色彩鮮明，立體感強，有臟話(huà)的風(fēng)格。建于明末，清乾隆時(shí)重修的白沙大定閣壁畫(huà)，每一幅都是禪宗，密宗和道教佛像揉合在一起，人物的比例，構圖，設色，變化等都與大寶積宮有別，作者多數為納西族畫(huà)家。但制作水平不及前期壁畫(huà)�！胞惤�壁畫(huà)”珍貴之出還在于，漢，藏，納西族畫(huà)家在制作中，采取了一定的寫(xiě)實(shí)手法，突破宗教題材的局限，反映了當時(shí)納西族社會(huì )的一些生產(chǎn)和生活情況，如樂(lè )舞，屠豬，木作，紡織，釣魚(yú)，打鐵，砍柴，以及官吏，差役，罪犯，劊子手，旅行人等的畫(huà)像。其他如奔馳的駿馬，展翅的孔雀，盛開(kāi)的荷花，牡丹，山茶，梅花等，也都非常生動(dòng)逼真

　　白沙位于麗江城北約10公里，北臨玉龍雪山，南至龍泉，西依芝山，是一座古老而美麗的小鎮，是納西族在麗江壩的最初聚居地，也是麗江木氏土司的發(fā)祥地，為納西族最早的政治中心。

　　明朝時(shí)期，麗江木氏土司正值鼎盛之時(shí)，政局穩定，經(jīng)濟繁榮，為顯其富有，所有他大營(yíng)宮室，建成了一批頗具規模的建筑群�，F存的白沙琉璃殿、大寶積宮和大定閣等廟宇均為該時(shí)期所建。中所藏的明代壁畫(huà)，是極為珍貴的文物，屬?lài)�家級重點(diǎn)文物保護單位。大寶積宮現存壁畫(huà)558幅，是麗江壁畫(huà)收藏最多的地方。壁畫(huà)融漢、藏、納西文化為一體，眾教合一，展示了藏傳佛教和儒、道等生活故事。白沙壁畫(huà)對各種宗教文化和藝術(shù)流派兼收并蓄，獨樹(shù)一幟。繪畫(huà)布局周密，用筆嚴謹，色彩富麗，造型準確，人物形象逼真，明顯吸取了東巴畫(huà)粗獷、色彩對比強烈、線(xiàn)條均勻、筆法洗煉等特點(diǎn)。麗江壁畫(huà)中所涉及的題材比較廣泛，對飛跑的駿馬、盛開(kāi)的荷花、山林田野、花鳥(niǎo)草蟲(chóng)等自然風(fēng)光都有描繪，這些畫(huà)都明顯展示了畫(huà)家敏銳的觀(guān)察能力和積極入世的思想情感。壁畫(huà)中描繪的宗教人物，以宗教為折光，融入了畫(huà)師們的美學(xué)思想，或隱或現地表現了當時(shí)的社會(huì )生活。

　　據史料記載，以大寶積宮為代表的麗江壁畫(huà)，是在明初至清歷時(shí)期的300多年的時(shí)間里陸續繪制完成的。當時(shí)的土知府木旺聘請了以馬嘯天為首的一批漢族畫(huà)家，另外還有藏族和白族畫(huà)家、東巴教弟子、道教弟子也參加了壁畫(huà)的繪制工作。

　　白沙壁畫(huà)以其別具特色的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格和珍貴的歷史文化內涵，深深吸引著(zhù)國內外游客，每天到此觀(guān)光游覽者絡(luò )繹不絕。

　　納西族建筑

　　納西民居大多為土木結構，比較常見(jiàn)的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進(jìn)兩院等幾種形式。其中，坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見(jiàn)的民居形式。在結構上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對照壁。主要供老人居��；東西廂略低，由下輩居��；天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。農村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮略有不同。一般來(lái)說(shuō)三坊皆?xún)蓪�，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉庫，朝北的一坊樓下當畜廄，樓上貯藏草料。天井除供生活之用外，還兼供生產(chǎn)（如曬谷子或加工糧食）之用，故農村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。此外，納西民居中最顯著(zhù)的一個(gè)特點(diǎn)是，不論城鄉，家家房前都有寬大的廈子（即外廊）。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一，這與麗江的宜人氣候分不開(kāi)。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會(huì )客等搬到了廈子里。在建筑設計、建筑風(fēng)格及藝術(shù)等方面，大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩，選址北靠象山、景虹山，西靠獅子山，東西兩面開(kāi)朗遼闊。城內，從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流，再分成無(wú)數股支流穿流于古城內各街巷。利用這種有利的自然條件，古城街道不拘網(wǎng)格的工整而自由布局，主街傍河，小巷臨渠，道路隨著(zhù)水渠的曲直而延伸，房屋就著(zhù)地勢的高低而組合。這些房屋中臨街的房子多被辟為鋪面，或主人自己經(jīng)營(yíng)些小商品，或轉租他人經(jīng)營(yíng)。長(cháng)期以來(lái)，納西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于學(xué)習和吸取其他民族的先進(jìn)文化的優(yōu)良傳統。這一傳統特別對民居建筑藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。表現在：民居特色鮮明、構筑因地制宜、造型樸實(shí)生動(dòng)，裝修精美雅致。此外，納西人在房屋的建筑設計上一直著(zhù)重考慮抗震性能，并總結了一些有效的抗震構造措施。這從1996年“2·3”地震中，古城民居房墻大量倒塌，但主體框架仍保持完好等情況中可以看到。

　　近年來(lái)，隨著(zhù)納西社區的不斷發(fā)展，納西民眾在民居修建時(shí)總體框架、建筑設計及風(fēng)格等方面雖然仍保持傳統風(fēng)貌，但在房屋內部裝修方面，卻逐漸采用現代裝飾手段和裝潢材料。在這些民居里，你能真正感受古老與現代的有機、和諧的組合。

　　富有滇西北高原氣息的納西族民居建筑，常以“三房一照壁”的鮮明特點(diǎn)，贏(yíng)得人們的贊美。所謂“三房一照壁”，即指正房較高，兩側配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局協(xié)調。上端深長(cháng)的“出檐”，具有一定曲度的“面坡”，避免了沉重呆板，顯示了柔和優(yōu)美的曲線(xiàn)。墻身向內作適當的傾斜，這就增強了整個(gè)建筑的穩定感。四周?chē)鷫�，一律不砌筑到頂，樓層窗臺以上安設“漏窗”。為保護木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墻的橫梁兩端頂上裙板，當地稱(chēng)為“風(fēng)火墻”。為了增加房屋的美觀(guān)，有的還加設欄桿，做成走廊形式。最后為了減弱“懸山封檐板”的突然轉換和山墻柱板外露的單調氣氛，巧妙應用了“垂魚(yú)”板的手法，既對橫梁起到了保護作用，又增強了整個(gè)建筑的藝術(shù)效果。通過(guò)對主輔房屋、照壁、墻身、墻檐和“垂魚(yú)”裝飾的布局處理，使整個(gè)建筑高低參差，縱橫呼應，構成了一幅既均衡對稱(chēng)又富于變化的外景，顯示了納西高超的建筑水平。

　　永寧摩梭民居建筑

　　摩梭人主要居住在寧蒗縣瀘沽湖畔，長(cháng)期以來(lái)，摩梭人依山傍水而居，房屋都為木結構，四壁由削過(guò)皮的原木兩端砍上砍口壘制而成，俗稱(chēng)木楞房，屋頂蓋板，俗稱(chēng)房板。摩梭人蓋房板有特別技巧，滴雨不漏。

　　房屋一般為三坊一照壁或四合院，分正房、經(jīng)堂或廂房，宿舍樓，也有人叫花樓，門(mén)樓，也稱(chēng)草樓。正房供家庭集體活動(dòng)，是議事和炊事及祭祀場(chǎng)所。廂房或稱(chēng)經(jīng)堂的樓，樓上為喇嘛住房或供佛像，樓下住單身男子或為客人住房。宿舍樓或花樓，主要供女子居住。門(mén)樓上放草，樓下大門(mén)兩邊是畜廄。摩梭房屋的大門(mén)，一般開(kāi)朝東方或北方。其井院較大，有紅白喜事，就在井院舉行。正屋結構復雜，屋后設夾壁，儲存食物，并作為老人居室，正屋右側為家庭主婦的起居室。正屋內，一角設灶臺，灶臺項角有一神龕，上面放置神像、供品和花瓶。高灶臺下方設火塘，火塘右邊是主位，左邊是客位，不能混亂。房中有兩根大柱子，分左柱右柱。左柱為男柱，右柱為女柱。摩梭人在砍這兩棵柱子時(shí)必須用一棵樹(shù)，頂上一節為左柱，根底一節為右柱。在舉行成丁禮時(shí)，男的在左旁舉行，女的在右柱旁舉行。由以上介紹可以看出，摩梭人的房屋建筑結構與宗教信、婚姻形態(tài)和家庭組織相適應，具有獨特的民族風(fēng)格。但是，近幾年來(lái)，為適應旅游的不斷發(fā)展，摩梭人在房屋建筑上除保持上述特點(diǎn)外，在房屋構造、內部裝修等方面用了現代裝飾方法和裝飾材料，此外，部分房間的使用功能和建造也有所變化。

　　納西，摩梭傳統服飾

　　麗江的文化在1723年清朝改土歸流政策以后，便成為一個(gè)納西文化和漢族文化的綜合體。比起金沙江西岸中甸白地(納西東巴教發(fā)源地)的納西人和金沙江東瀘沽湖地區的摩梭人，麗江壩區的納西社區更多的受到了中原漢族文化的影響和同化。這種同化過(guò)程在1996年的大地震和此后旅游業(yè)的發(fā)展中逐步加速。

　　這樣的一種文化特性影響到今天麗江納西社區生活的方方面面，比如服裝，納西族男子早在本世紀上半葉就已經(jīng)拋棄了汗衫，到膝短褲的傳統服裝而改穿漢服，今天麗江古城的納西族年長(cháng)婦女的衣著(zhù)也是根據滿(mǎn)服進(jìn)行改良的結果。(其中的羊皮襖，披星戴月和圍裙則保留了傳統特點(diǎn))，而在中甸白地(納西東巴教發(fā)源地)的納西租服裝更為純粹，瀘沽湖的摩梭人的穿著(zhù)則與藏服接近，而且在今天的麗江，二戰以后出生的納西族婦女大多不再穿這種傳統服裝。