1引言

　　21世紀，人類(lèi)進(jìn)入“生態(tài)時(shí)代”，生態(tài)思想成為人們解決所有與生命現象有關(guān)問(wèn)題的具有普遍意義的指導思想。在這一時(shí)代背景下，強調與自然融合的“生態(tài)導向”的城市空間結構也成為研究的熱點(diǎn)。

　　“生態(tài)導向”這一概念最早是由美國學(xué)者霍納蔡夫斯基(Honachefsky)于1999年提出的，他認為美國城市的無(wú)序蔓延及其對生態(tài)環(huán)境的破壞等問(wèn)題的出現，是因為將土地的潛在經(jīng)濟價(jià)值置于生態(tài)過(guò)程之前所致，因此強調應將區域生態(tài)價(jià)值和服務(wù)功能與土地開(kāi)發(fā)利用政策相結合，提出了“生態(tài)優(yōu)化”的思想。這一思想迅速在全球范圍內得到積級響應，并開(kāi)始從“生態(tài)優(yōu)化”所強調的單純“保護”，向利用生態(tài)來(lái)引導區域開(kāi)發(fā)的“生態(tài)導向”思想方向發(fā)展。在城市空間結構研究領(lǐng)域中“生態(tài)導向”的思想火花由來(lái)已久。

　　2“生態(tài)自發(fā)”階段(工業(yè)革命以前)

　　農耕時(shí)代，人類(lèi)與自然的關(guān)系主要表現為尊從與順應。在依附于自然的本能以及原始的自然崇拜等支配思想情況下，人們形成了潛意識的、自發(fā)的樸素生態(tài)觀(guān)念，并在強烈的生存意識控制下，形成了與大自然相安默契。悠然共處的狀態(tài)。城市聚落在空間結構與布局上都自發(fā)地考慮生態(tài)平衡因素，不自覺(jué)或半自覺(jué)地遵循生態(tài)原則。這種建城的樸素生態(tài)思想與當時(shí)生產(chǎn)力水平和社會(huì )經(jīng)濟條件相適應，在很大程度上具有自發(fā)性。這一時(shí)期的城市空間結構布局形成了一些固有的模式，如中國古代的“風(fēng)水模式”與“山水園林模式”以及西方古代城市的“園林營(yíng)造模式”等。

　　2．1中國古代聚落的“風(fēng)水模式”

　　中國古代的風(fēng)水學(xué)說(shuō)蘊含著(zhù)古人樸素的生態(tài)觀(guān)，風(fēng)水環(huán)境中各種構成要素的關(guān)系追求“陰陽(yáng)互補”與“天人合一”，其實(shí)質(zhì)是人與自然的和諧共處。風(fēng)水地通常由龍，穴，砂，水、向五大因子(又稱(chēng)“地理五訣”)構成。龍即指蜿蜒而至的山巒，終止之處形成風(fēng)水地的靠山。穴即是風(fēng)水地中所謂的“生氣”出露之處�！吧啊奔词秋L(fēng)水地左右兩側起護衛作用的砂山。風(fēng)水中最理想的水是呈環(huán)抱狀的，而“向”即力向朝向，理想的方向是“負陰抱陽(yáng)”。因此風(fēng)水中最佳空間結構模式大致是：背山面水，坐北朝南，東西兩側有低莊護衛，中間地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，共同構成一個(gè)“山水相連，封閉內向”的小環(huán)境[3]。風(fēng)水模式是我國古代融合對自然、對人性的崇拜，探尋安居樂(lè )業(yè)主法于一體的理想城市空間結構模式，這一模式支撐著(zhù)我國幾千年城鎮發(fā)展的生態(tài)脈絡(luò )，影響和支配著(zhù)我國古代城鎮布局模式。

　　2．2中國古代城市的山水園林模式

　　中國獨特的山水文化成為維系、承傳與深刻影響古代城市建設山水特質(zhì)的社會(huì )背景。深諳山水之道的古代文人，為官則影響一州一縣，為民則影響一宅一園。傳統山水理念“存平于心，發(fā)平于體”，經(jīng)由他們的實(shí)踐活動(dòng)貫穿到古代園林與城市的建設之中[4]。

　　中國古代園林追求山環(huán)水繞的意境，巧于“因”、“借”，精在“體”、“宜”[5]。園林的建造始終按照自然山水的形成規律進(jìn)行，一切造園景物均著(zhù)重表現它們的自然之趣，不對它們進(jìn)行過(guò)多的干預和約束。同時(shí)又充分地利用不同的基地條件，有山靠山，有水依水，充分攫取自然之美，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。這些崇尚自然的山水園林，孤立地講為人們營(yíng)造了一方生活樂(lè )土，連貫地看則由點(diǎn)到面，使得城市之中包羅了豐富的山水營(yíng)建活動(dòng)，豐富了城市的整體山水特色，造就了中國古代特有的山水園林城市模式。如“水繞郊畿襟帶合，山環(huán)宮闕虎龍蹲”的北京，“水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇”的杭州，“據龍蟠虎踞之雄，依負山帶江之勝”的南京，“片葉浮沉巴子國，兩江襟帶浮圖關(guān)”的重慶，“五嶺北束峰在地，九洲南盡水浮天”的廣州，“七條琴川皆入海，個(gè)里青山半入城”的常熟等，都是中國山水園林城市的出色代表。

　　2．3西方古代城市的“園林營(yíng)造”模式

　　西方城市中人工空間與自然空間的矛盾，在前工業(yè)社會(huì )主要是通過(guò)營(yíng)造園林來(lái)協(xié)調。大至帝王的苑圃，小至百姓的庭院，形式各異。有古巴比倫的空中花園，古羅馬的別墅莊園，歐洲中世紀城堡庭園，伊斯蘭國家的池庭花園，法國古典主義園林，以及英國風(fēng)景式園林等等。這些園林雖然多局限于狹小的空間內，但在當時(shí)或多或少地改善、調劑了人工空間與自然空間的關(guān)系，成為城市人“回歸自然”的一種渠道。

　　3“生態(tài)失落”階段(18世紀前后—19世紀中期)

　　18世紀前后，工業(yè)革命引發(fā)的城市化使得城市建設史無(wú)前例的高漲，城市開(kāi)發(fā)陷入盲目追求最大經(jīng)濟利益的誤區。人類(lèi)創(chuàng )造的工業(yè)文明，徹底改變了人與自然的關(guān)系，人類(lèi)相信自己是世界的主宰，可以隨意地支配、改造甚至破壞自然。人與自然的關(guān)系不再和諧，而逐漸變得對立、；中突。城市以勇往直前的氣魄改造著(zhù)自然環(huán)境，無(wú)限制地向郊區蔓延，侵占耕地良田、擠占郊區森林、填埋河流、圍海造田、穿山鑿洞、截彎取直，城市問(wèn)題變得日益尖銳與復雜，城市規模越來(lái)越大，城市布局混亂．建筑質(zhì)量低劣，貧民窟蔓延，衛生條件惡化，首疾病、瘟疫流行。劉易斯·芒福德認為：“在1820-1900年之間，大城市里的破壞與混亂情況簡(jiǎn)直和戰場(chǎng)上一樣”[6]。

　　這一時(shí)期的城市空間結構研究表現出明顯的“改良派”特征。一些學(xué)者針對城市社會(huì )、經(jīng)濟結構的復雜化以及城市環(huán)境的日益惡化，提出了城市空間結構的改良模式．試圖拯救日益腐朽的城市。如1817年英國工業(yè)慈善家歐文(Owen)創(chuàng )辦的“新和諧村”，試圖從社會(huì )關(guān)系上探討城市空司結構改善的良方。同時(shí)，歐美國家出現了著(zhù)眼于城市形體的改建、追求城市秩序與壯美的城市形體規劃結構模式，影響較大的有1853-1870年由豪斯曼（haussmann）主持的巴黎改建方案以及1889年維也納建筑師西特(Sitte)提出的城市空間視覺(jué)藝術(shù)準則。然而，由于歷史的局限性，他們的研究始終無(wú)法正確地反映城市空間結構演化的正確方向[7]。

　　4“生態(tài)回歸”階段(19世紀后期—20世紀60年代)

　　19世紀后期，日益嚴重的城市問(wèn)題喚醒了西方先哲們對于城市的生態(tài)關(guān)懷。先哲們從此開(kāi)始了漫長(cháng)的探索之路，以試圖實(shí)現他們“讓城市回到自然中去”(Mata)的偉大理想。這種生態(tài)思想的回歸與萌芽可追溯到18世紀中后期在美國掀起的城市公園運動(dòng)，而后從生態(tài)角度研究城市空間結構的思想經(jīng)歷了緩慢的發(fā)展過(guò)程。其間具有代表性的思想模式包括以馬塔的帶形城市、霍華德田園城市以及沙里寧的“有機疏散”為代表的人本主義模式以及以波利索大斯基的吊城方案、索萊利的“仿生城市”。三井建設所構想的“子母型城市”等為代表的技術(shù)烏托邦模式。上述城市空間結構模式無(wú)論是從強烈的人本主義關(guān)懷還是從天馬行空的技術(shù)狂想出發(fā)，都或多或少地帶有“烏托邦”的色彩，但同時(shí)也都體現出先哲們期望通過(guò)構建合理的城市空間結構來(lái)創(chuàng )造宜人的城市環(huán)境的美好意愿。

　　4．1城市公園運動(dòng)

　　1858年美國景觀(guān)之父奧姆斯特德(F．L．OImsted)和沃克斯(CalvertVaux)在曼哈頓的核心地區設計了長(cháng)2英里，寬0．5英里的城市公園，繼而在全美掀起了城市公園運動(dòng)(TheCityParkMovement)[8]。從1860年代開(kāi)始，以?shī)W姆斯特德為代表的一批景觀(guān)設計師在美國各城市從生態(tài)的高度實(shí)施將自然引入城市的設計。1881年，奧姆斯特德進(jìn)行波士頓公園系統(ParkSystem)設計，以河流，泥灘、荒草地所限定的自然空間為依據，在城市濱河地帶形成2000hm2的綠色空間，以線(xiàn)性空間連接城市公園，意在重構城市自然景觀(guān)系統。他在{公園與城市擴建}(PublicParksandEnlargementofTowns)一文中，認為城市要有足夠的呼吸空間，要不斷更新和為全體居民服務(wù)。并且歸納出城市綠地系統規劃的主要原則：以城市自然脈絡(luò )為依托，使城市公園實(shí)現有機地聯(lián)系[9]。

　　奧姆斯特德的理論和實(shí)踐對美國和歐洲近現代城市規劃與建設產(chǎn)生了很大的影響。1990年華盛頓城市規劃、1903年西雅圖城市規劃都以城市的河谷、臺地，山脊為依托，形成城市的自然框架體系。

　　4．2人本主義模式

　　4．2．1馬塔的“帶形城市”

　　西班牙工程師蘇里亞·伊·馬塔認為城市從中心向外無(wú)限度的擴展使城市中心區離自然環(huán)境越來(lái)越遠，這種傳統的城市形態(tài)必然會(huì )引發(fā)城市擁擠、交通阻塞、環(huán)境衛生惡化等一系列城市問(wèn)題。因此提出“帶形城市”理論(1882年)，認為在新的集約運輸方式的影響下，城市可以沿著(zhù)交通軸線(xiàn)呈帶形無(wú)限制發(fā)展，并與原有城市建成區結為一個(gè)有機整體，位于這個(gè)城市中的居民，既可以享受城市型的設施又不脫離自然�！皫�形城市”理論雖然能很好地解決城市環(huán)境惡化問(wèn)題，保持城市環(huán)境和自然環(huán)境的和諧關(guān)系，但是卻忽略了城市功能的復雜性，割裂了城市內在的有機聯(lián)系，對地塊井井有條的、過(guò)密的劃分也難以適應城市發(fā)展的現實(shí)需求，因此帶有濃重的“烏托邦”色彩。然而，在當時(shí)的時(shí)代背景下，該理論的提出仍然具有重大的歷史意義。而后，“帶形城市”在20世紀30年代的前蘇聯(lián)得到了新的發(fā)展，并逐漸演變出“連續功能分區”的思想。

　　4．2．2霍華德的“田園城市”

　　1889年，霍華德在他的著(zhù)作《明天——一條通向真正改革的和平道路》中指出，城市環(huán)境的惡化是由城市膨脹引起的，城市具有吸引人口聚集的“磁性”，城市無(wú)限度擴展和土地投機是引起城市災難的根源，只要控制住城市的“磁性”便可以控制城市的膨脹，而有意識地移植“磁性”便可以改變城市的結構和形態(tài)�；�于這樣的分析，他提出了“田園城市”的設想，建議圍繞大城市建設分散、獨立、自足的田園城市，形成“城鄉磁體”，以達到喧鬧的城市生活與清凈的鄉村生活的有機融合[10]。

　　在霍華德的“田園城市”結構中所蘊含的生態(tài)思想主要表現在以下兩個(gè)方面：一是發(fā)展極限的概念，即任何有機體或組織的生長(cháng)發(fā)展都有其天然限制�；羧A德在該理論中主張任何城市達到一定規模后，就應該限制其成長(cháng)，新增長(cháng)的部分由鄰近的另一城市來(lái)容納。這種對城市規模的控制有利于建立宜人的城市尺度和創(chuàng )建自然優(yōu)美的田園風(fēng)光；二是城市群體有機組合，霍華德認為，城市的擴展，疏解大城市的機能以及提高田園城市公共生活的水平和質(zhì)量應該以組成城市聯(lián)盟的形式來(lái)解決，在保持田園城市應有的規模和鄉村風(fēng)光特色的同時(shí)，達到與大城市同等的公共生活質(zhì)量[11]。

　　4．2．3沙里寧的“有機疏散”

　　1943年，沙里寧在《城市：它的發(fā)展、衰敗和未來(lái)》一書(shū)中指出：城市結構要符合人類(lèi)聚居的天性，便于人們過(guò)共同的社會(huì )生活，又不脫離自然，使人們居住在兼具城鄉優(yōu)點(diǎn)的環(huán)境中[”，。建議用分散而有聯(lián)系的有機體來(lái)取代城市集中布局，用綠帶網(wǎng)絡(luò )分隔并連接城鎮、疏散工業(yè)，開(kāi)辟綠地，以有序的分散取代無(wú)序的集中。并提出有機疏散的兩個(gè)基本原則，即把個(gè)人日常生活和工作(日�；顒�(dòng))的區域作集中布置；把不經(jīng)常的“偶然活動(dòng)”的場(chǎng)所作分散的布置。沙里寧的有機疏散理論將城市從無(wú)序的集中轉向了有秩序的疏散，使城市空間結構具有了相當大的彈性和有序性，并且與自然更加協(xié)調、融合，對日后的城市規劃建設產(chǎn)生了深遠的影響。

　　4．3技術(shù)烏托邦模式

　　早在20世紀初期，法國建筑師柯布西耶就提出了“架空城市”構想(1915年)和“光輝城市”模型(1930年)，他主張用對大城市實(shí)施“外科手術(shù)”式的干預，運用先進(jìn)的工程技術(shù)來(lái)減少城市建筑用地，集中人口，將陽(yáng)光、空間和綠地等“基本歡樂(lè )”引入城市，使城市同時(shí)擁有充滿(mǎn)陽(yáng)光、空氣公園，林蔭路和公共廣場(chǎng)這樣的自由空間，按他自己的說(shuō)法，就是一場(chǎng)將“鄉村推進(jìn)城市的戰斗。

　　20世紀60年代以來(lái)，隨著(zhù)世界新技術(shù)革命的蓬勃發(fā)展，更多的學(xué)者將目光投同了現代高科技手段，希望以技術(shù)來(lái)解決城市問(wèn)題，構想和探索未來(lái)城市的空間結構。

　　1964年庫克(PCook)的插入式城市模式、赫隆(K．uerron)行走式城市模式、1970年波利索大斯基的吊城方案，以及索萊利(P．Soleri)借助生態(tài)學(xué)原理，以植物生態(tài)形象模擬城市的規劃結構，設想出“仿生城市”。日本三井建設所構想的"子母型城市”，設想都市與自然的融合，在這個(gè)城市中心是高度集中城市機能的中心都市塔，四周是花園住宅，由網(wǎng)絡(luò )連接，工作可以在充分接觸自然的家中進(jìn)行[7]。

　　上述許多技術(shù)目前仍在探索之中，理論與實(shí)踐之間應用尚有較大距離，難免帶有烏托邦色彩，但其緊密依靠現代技術(shù)和高度關(guān)注人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的基本思想，無(wú)疑反映出未來(lái)城市空間結構發(fā)展的基本趨向。

　　5“生態(tài)革命”階段(20世紀70年代以來(lái))

　　20世紀50年代以來(lái)，不斷暴發(fā)的環(huán)境危機以及駭人聽(tīng)聞的“八大公害事件”，向人類(lèi)敲響了警鐘。人們開(kāi)始重新審視自己與自然的關(guān)系，雷切爾·卡森(RacheICarson．1962)的《寂靜的春天》、羅馬俱樂(lè )部的《增長(cháng)的極限》(Meadows，1972)、美國的戈德史密斯(Goldsmith1974)等人的《生命的藍圖》等系列著(zhù)作，不斷敲打人類(lèi)的靈魂，喚醒人類(lèi)的生態(tài)良知。

　　這一時(shí)期的城市空間結構研究開(kāi)始表現出多元化，生態(tài)化的特點(diǎn)，城市建設開(kāi)始拋棄反自然、反生態(tài)的發(fā)展模式，城市先進(jìn)的標準由技術(shù)，工業(yè)和現代建筑演變?yōu)椤拔幕�、綠野和傳統建筑”，提出“回到自然界”的口號。國內外學(xué)者圍繞生態(tài)導向的城市開(kāi)發(fā)與設計、城鄉融合的區域城市以及生態(tài)城市的規劃與建設展開(kāi)了一系列深入的研究，也提出了生態(tài)基礎設施、開(kāi)敞(開(kāi)放)空間、綠色基礎設施。區域綠地系統、生態(tài)廊道、綠色通道、生境網(wǎng)絡(luò )、環(huán)境廊道、框架景觀(guān)等一系列嶄新概念。從而在全球范圍內掀起了城市空間結構研究的“生態(tài)革命”浪潮。

　　5．1生態(tài)導向的城市開(kāi)發(fā)與設計

　　1971年，麥克哈格(lanL．McHarg)在《設計結合自然》(DesignwithNature)一書(shū)中，從自然、歷史、人文的角度探討了環(huán)境問(wèn)題，描述了自然過(guò)程如何引導土地開(kāi)發(fā)，認為：”大城市地區內保留作為開(kāi)放空間的土地應按土地的自然演進(jìn)過(guò)程(naturaI—process[ands]來(lái)選擇，即該土地應是內在地適合于“綠”的用途的：這就是大城市地區內自然的位置。要是將這兩種系統結合在一起的話(huà)．就可以為全體居民提供滿(mǎn)意的開(kāi)放空間�！盵13]

　　誠如劉易斯·芒福德(LawisMumford)所言，麥克哈格既不把重點(diǎn)放在設計上面，也不放在自然本身上面．而是把重點(diǎn)放在介詞“結合”(with)上面，這包含著(zhù)人類(lèi)的合作和生物的伙伴關(guān)系的意思[6]。設計結合自然理念的提出不僅是在理論上的重大突破，而且還標志著(zhù)生態(tài)學(xué)方法第一次完整地引入了城市規劃之中，從而拉開(kāi)了城市生態(tài)空間建設的結構主義序幕。

　　1978年，西蒙茲又在《大地景觀(guān)》(Earthscape)中全面闡述了生態(tài)要素分析方法，環(huán)境保護、生活環(huán)境質(zhì)量提高，乃至于生態(tài)美學(xué)([co-aesthetic]的內涵，從而把生態(tài)景觀(guān)研究推向了“研究人類(lèi)居住空間與視覺(jué)總體的高度”[14]。1984年，荷夫的《城市形態(tài)和自然過(guò)程》(CityFormandNaturalProcess)重點(diǎn)論述了城市的自然演進(jìn)過(guò)程與城市空間營(yíng)造的關(guān)系問(wèn)題，書(shū)中所表達的態(tài)度和觀(guān)點(diǎn)、解決問(wèn)題的提議和分析的案例，對于設計觀(guān)念的轉變具有重要作用。1994年，美國學(xué)者霍納蔡夫斯基又首次提出了“生態(tài)優(yōu)先”的思想，并從單純強調“保護”開(kāi)始走向利用生態(tài)來(lái)引導區域的開(kāi)發(fā)，逐漸演變?yōu)椤吧鷳B(tài)導向下的區域發(fā)展”途徑。在這一思想推動(dòng)下，美國在區域開(kāi)發(fā)中開(kāi)始推行“精明增長(cháng)”計劃，提出了控制城市蔓延、保護農地、保護生態(tài)與社會(huì )人文環(huán)境、繁榮經(jīng)濟，提高人民生活水平的精明增長(cháng)目標。精明增長(cháng)作為一種旨在平衡發(fā)展與保護關(guān)系的區域發(fā)展模式，在全球范圍內得到了積級的響應。

　　受?chē)�外“生態(tài)導向”思想的影響，我國的一些學(xué)者也提出了類(lèi)似的一些概念，如俞孔堅等人提出通過(guò)“反規劃”途徑，建立城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò )，從而形成高效地維護城市居民生態(tài)服務(wù)質(zhì)量、維護土地生態(tài)過(guò)程安全的景觀(guān)格局[15-16]。

　　5．2以生態(tài)基礎設施為代表的系列研究

　　人們對生態(tài)導向下的城市空間結構的研究熱情還表現在將自然生態(tài)系統作為城市復合生態(tài)系統的一部分，從而提出了生態(tài)基礎設施的概念。生態(tài)基礎設施(LcologicalInfrastructure，EI)從本質(zhì)上講是城市的可持續發(fā)展所依賴(lài)的自然系統與生態(tài)網(wǎng)絡(luò )，是城市及其居民能持續地獲得自然服務(wù)(naturesservices)的基礎，這些生態(tài)服務(wù)包括提供新鮮空氣、食物。體育、游憩、安全庇護以及審美和教育等等。它包括城市綠地系統的概念，更廣泛地包含一切能提供上述自然服務(wù)的城市綠地系統。林業(yè)及農業(yè)系統、自然保護地系統，并進(jìn)一步可以擴展到以自然為背景的文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò )'”。EI作為正式概念最早見(jiàn)于聯(lián)合國教科文組織的“人與生物圈計劃”(MAB)。在其1984年的報告中提出了生態(tài)城市規劃的五項原則：生態(tài)保護戰略：生態(tài)基礎設施：居民生活標準；文化歷史的保護：將自然引入城市。這里生態(tài)基礎設施主要指自然景觀(guān)和腹地對城市的持久支持能力。不久，有學(xué)者就用EI概念表示棲息地網(wǎng)絡(luò )的設計[18-19]。1990年，荷蘭農業(yè)。自然管理和漁業(yè)部的自然政策規劃也提出了全國尺度上的EI概念[20]。這些都是從生物和環(huán)境資源的保護與利用角度提出的。與之類(lèi)似的概念還有開(kāi)敞(開(kāi)放)空間(OpenSpace)、綠色基礎設施(Greenlnfrastructure，GI)、區域綠地系統等。其他一些概念，如生態(tài)廊道、綠色通道(GreenWay)、生境網(wǎng)絡(luò )、環(huán)境廊道、生態(tài)網(wǎng)絡(luò )，以及框架景觀(guān)、生態(tài)結構等，與之也都有一定的聯(lián)系[21]。近年來(lái)，EI概念的含義在日益拓展。包括生態(tài)系統管理與生態(tài)學(xué)、景觀(guān)生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生物保護學(xué)、生態(tài)工程學(xué)等諸多方面研究都對之進(jìn)行了探討。

　　5．3強調城鄉融合的區域城市研究

　　西方早期的城市規劃理論中，已經(jīng)大量涉及城鄉關(guān)系的論斷。如美國著(zhù)名城市學(xué)家芒福德就從保護人居系統中的自然環(huán)境出發(fā)提出城鄉關(guān)聯(lián)發(fā)展的重要性[6]，賴(lài)特的“區域統一體”(RegionalEntitiss)和“廣畝城”都主張城鄉整體的、有機的“協(xié)調的發(fā)展模式[22]。英國生態(tài)學(xué)家蓋迪斯(P．Geddes)則首創(chuàng )了區域規劃綜合研究的方法，1915年發(fā)表了著(zhù)作《進(jìn)化中的城市》(CitiesinEvolution)，強調將自然區域作為規劃的基本構架，他還預見(jiàn)性地提出了城市將擴散到更大范圍內而集聚、連綿形成新的城鎮群體形態(tài)：城市地區(CityRegion)、集合城市(Conurbation)，甚至世界城市(WordCity)。

　　進(jìn)入20世紀90年代，在城市化與郊區化的過(guò)程中，先前處于城市邊緣的鄉村被逐步吞

　　噬直至消失，城市無(wú)序擴張，嚴重破壞了城市邊緣的生態(tài)景觀(guān)并威脅到區域的生態(tài)安全。在這一背景下，廣大學(xué)者對于強調城鄉融合的區域城市的研究熱情進(jìn)一步高漲。美國規劃師萊特(H．Wright)及斯泰因(C．Stein等提出了與自然生態(tài)空間相融合的區域城市(RegionalCity)模式；林奇(K，Lynch)則提出了類(lèi)似的另一種模式：擴展大都市(DispersedMetropolis)。一些學(xué)者則從人類(lèi)居住形式的演變過(guò)程入手，提出了21世紀城市空間結構的演化必然體現人類(lèi)對自然資源最大限度集約使用的要求，并針對日益顯著(zhù)的大都市帶現象，提出了世界連綿城市(Ecumunopolis)結構理論。代表人物有杜克西亞迪斯(C．ADoxiadis，1996)，費希曼(Fishman，1990)、阿部和俊(1996)、高橋伸夫(1997)等[24]。

　　5．4生態(tài)城市規劃與建設

　　生態(tài)城市是技術(shù)與自然充分融合，人的創(chuàng )造力和生產(chǎn)力得到最大限度地發(fā)揮，居民的身心健康和環(huán)境質(zhì)量得到最大限度的保護，物質(zhì)財富、能量、信息高效利用，生態(tài)良性循環(huán)的一種理想城市模式(O．Yanitsky，1981)。1984年“人與生物圈計劃”提出生態(tài)城市規劃五原則，并從整體上概括了生態(tài)城市規劃的主要內容，為后續研究奠定了理論基礎。此外，理查德·雷吉斯特(劇chardRegister)、羅斯蘭州．Roseland，1997)、莫坦特(IVintent)、馬克·懷特黑德(MarkWhitehead)等學(xué)者以及澳大利亞城市生態(tài)協(xié)會(huì )、歐盟和第一、二、三屆國際生態(tài)城市會(huì )議等組織分別對生態(tài)城市的概念、發(fā)展原則、建設計劃以及城市土地的持續利用、城市持續發(fā)展等進(jìn)行研究。20世紀80年代以來(lái)，西方發(fā)達國家紛紛開(kāi)展生態(tài)城市規劃與建設。其中，最具代表性的是理查德·雷吉斯特領(lǐng)導的美國城市伯克利的生態(tài)城市建設。1987年雷吉斯特出版了《生態(tài)城市伯克利：為一個(gè)健康的未來(lái)建設城市》(Eco-cityBer-keleyBuildingcitiesforaHealthyFuture)，論述伯克利生態(tài)城市建設的設想。并在1990年提出了“生態(tài)結構革命”(EcostructuraIRevolution)的十項計劃。1996年，雷吉斯特提出了更為完整的生態(tài)城市建設十原則。經(jīng)過(guò)20多年的努力，伯克利走出一條比較成功生態(tài)城市建設道路，形成了典型的亦城亦鄉的空間結構。目前，已經(jīng)在全球范圍內掀起了生態(tài)城市規劃與建設的熱潮。印度的班加洛爾(Bangalore)、巴西的柯里蒂巴(Curitiba)和桑托斯(Santos)、澳大利亞的懷亞拉(Whyalla)、新西蘭的韋特克勒(Waitakere)、美國的克利夫蘭和波特蘭·梅特波利坦(PortlandMetropolitan)、德國的厄蘭根(erlangen)都在從事生態(tài)城市的規劃實(shí)踐。

　　國內生態(tài)城市研究是在我國著(zhù)名生態(tài)學(xué)家馬世駿先生的倡導大量開(kāi)展起來(lái)的。馬世駿、王如松在1980年代明確提出城市是典型的社會(huì )—經(jīng)濟一自然復合生態(tài)系統和建設天人合一的中國生態(tài)城思想。1990年錢(qián)學(xué)森又提出了“山水城市”這一富有中國特色的生態(tài)城市概念，指出“人離開(kāi)自然又要返回自然”，倡導用中國的園林藝術(shù)來(lái)改造中國現代工業(yè)城市的弊端，以達到人與自然和諧統一的境界。吳良鏞也指出“山水城市”中的“山水”泛指自然環(huán)境，“城市”泛指人工環(huán)境。山水城市提倡人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調發(fā)展，其最終目的在于建立以城市為代表的人工環(huán)境與以山水為代表的自然環(huán)境相融合的人類(lèi)聚居環(huán)境[24]。此后，國內學(xué)者分別圍繞生態(tài)城市的空間結構、指標體系、功能組織、規劃方法等內容進(jìn)行了大量的研究，并取得一批成果。在上述理論研究的支撐之下，各地紛紛開(kāi)展了生態(tài)城市的規劃實(shí)踐，其中具有代表性的規劃成果包括黃光宇提出的樂(lè )山綠心環(huán)型生態(tài)城市空間結構(1998)，王富玉提出的三亞帶型生態(tài)城市空間結構(2002)，以及廣州市城市總體發(fā)展概念規劃中提出的保護”云山珠水”，構筑”山、城、田、�！钡纳剿�城市空間格局(2002)12引等。

　　6結語(yǔ)

　　縱觀(guān)城市空間結構研究的歷史，生態(tài)思想仿佛一條忽明忽暗的主線(xiàn)，始終貫穿其全過(guò)程。其間，無(wú)論是農耕時(shí)期“天人合一”的建城思想還是工業(yè)革命后期略帶“烏托邦”色彩的人本主義城市結構模式，或是新時(shí)期理想生態(tài)城市模式，或“自發(fā)”或“自覺(jué)”，無(wú)不包含著(zhù)“生態(tài)導向”的思想精髓，并成為塑造城市空間結構的一股不容忽視的精神力量。概括起來(lái)，這一思想精髓主要涵蓋了以下5個(gè)方面的思想內容：

　　(1)崇尚自然之趣與自然之美，將自然引入城市，讓城市回到自然。

　　(2)將自然生態(tài)系統作為城市復合生態(tài)系統的一部分。

　　(3)強調人工環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調，城市空間發(fā)展與自然演進(jìn)過(guò)程相契合。

　　(4)以自然過(guò)程引導土地開(kāi)發(fā)與城市布局，設計結合自然。

　　(5)強調自然生態(tài)對城市發(fā)展規模的約束，體現發(fā)展極限的思想。

　　然而，從目前的研究來(lái)看，“生態(tài)導向的城市空間結構研究”總體上還處于一種理念引導與模式探討的階段，研究方法上主要以定性為主，缺乏技術(shù)層面的支撐。因此，未來(lái)生態(tài)導向下的城市空間結構優(yōu)化技術(shù)，以及生態(tài)空間與城市實(shí)體空間的整合技術(shù)(包括形態(tài)、結構與功能等各要素的整合)將成為城市空間結構研究領(lǐng)域的重要研究方向。

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　　作者簡(jiǎn)介：

　　葉玉瑤，中山大學(xué)博士研究生，廣州地理研究所助理研究員。

　　張虹鷗：男，廣州地理研究所研究員，所長(cháng)。

　　周春山：男，中山大學(xué)教授，博士生導師。

　　許學(xué)強：男，中山大學(xué)教授，博士生導師。