曾經(jīng)美麗靈秀的山川，曾經(jīng)生機勃勃的城市，瞬間變成埋葬數以萬(wàn)計生命的墳場(chǎng)！汶川大地震再次告訴我們：景觀(guān)充滿(mǎn)殺機，人造城市也充滿(mǎn)恐怖。因而，城市、景觀(guān)和建筑的規劃設計是生存的藝術(shù)，這種生存藝術(shù)至少在四個(gè)層面上展開(kāi)：

　　1.相地選址：如何通過(guò)選址在宏觀(guān)尺度上處理人的活動(dòng)與自然過(guò)程，以及地形地貌的和諧關(guān)系，從一開(kāi)始便遠離災難。前科學(xué)時(shí)代的景觀(guān)設計學(xué)——風(fēng)水就在如何相地擇基方面有特別的關(guān)注，諸如城市和村落的選址要避免直接在大山腳下，應在所謂的“胎息”之地或在大體量山體的余脈和小山包上，用現代的眼光來(lái)看，這無(wú)疑是避免山體滑坡和泥石流掩埋危險的安全地帶；又如，風(fēng)水以乳突形的穴位為上佳之地，大抵在平坦之地上的高亢臺地，則同樣有避免與地震相關(guān)的災難之功能。

　　2.開(kāi)放的空間系統：通過(guò)城市開(kāi)放空間的規劃和設計，在危險降臨城市時(shí)，使居民仍有方便的逃生機會(huì )。一個(gè)連續的、面積充裕的城市開(kāi)放空間系統，對于人流疏散和避難具有不可替代的作用，這對于大城市尤其重要。都江堰廣場(chǎng)等一系列開(kāi)放空間在汶川地震中發(fā)揮的作用便充分證明了這一點(diǎn)。

　　3.場(chǎng)地設計：場(chǎng)地的可達性、開(kāi)放性、穿透性、無(wú)障礙設計以及和建筑物的關(guān)系，包括后院通道和出口，甚至種植方式，都使場(chǎng)地對身處其中的生命有至關(guān)生死的意義。戶(hù)外場(chǎng)所既可以是死亡陷阱，也可以使生命逢兇化吉。如，汶川地震中，就有多起因場(chǎng)院圍墻而斃命的悲劇。

　　4.建、構筑物的設計：構、建筑物的抗震設計當然是致命因素，他們既可以是生命的庇護所，同樣也可以成為死亡陷阱。汶川地震造成的最大受害群體是學(xué)生，而根本的人為原因是建筑質(zhì)量的低劣，這是中國建筑行業(yè)永遠抹不去的恥辱。城市開(kāi)放場(chǎng)所中的構筑物的設計有同樣的生存意義。

　　像汶川這樣的恐怖景象在中國大地上曾經(jīng)上演過(guò)無(wú)數次，史前的記錄包括4000年前青海喇家遺址大房子里一族人的遺骨；中國最早的文字和史書(shū)就充滿(mǎn)了地震災害的經(jīng)驗，《易經(jīng)》的六十四卦中專(zhuān)門(mén)有《辰》卦（同《震》卦）；1556年的“關(guān)中大地震” 使80多萬(wàn)人死亡，被認為是全世界有史以來(lái)死亡人數最多的一次地震；奪去近25萬(wàn)生命的唐山大地震仿佛如昨天。這些災害經(jīng)驗在我們的生物與文化基因上都留下了寶貴的基因。然而，人類(lèi)的生物避災基因往往被深埋在現世文化的塵埃之下，現代人的避災本能甚至不如洞中的老鼠、林中的蟾蜍和水中的游魚(yú)。對前科學(xué)時(shí)代的先民來(lái)說(shuō)，人的避災本能往往借助圖騰和禁忌，成功地進(jìn)行日常行為，在災難來(lái)臨時(shí)能驅吉避兇，甚至成為審美標準，如中國山水畫(huà)中關(guān)于山的審美評價(jià)就有可觀(guān)、可行、可游和可居之說(shuō)，而以居為上。所謂可居，便是自然山川中的安全庇護所。

　　作為前科學(xué)時(shí)代的景觀(guān)設計學(xué)，中國古代的風(fēng)水術(shù)在某種程度上便是這種災害經(jīng)驗的圖騰和禁忌文化。當代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，包括地理信息系統技術(shù)、遙感技術(shù)、空間分析技術(shù)，都賦予當代的人類(lèi)比生物的本能、比前科學(xué)時(shí)代的風(fēng)水先生，有更多的能力和智慧來(lái)選址、來(lái)規劃城市的景觀(guān)安全格局和生態(tài)基礎設施，來(lái)設計日常的戶(hù)外活動(dòng)場(chǎng)所。關(guān)鍵是設計師和城市建設決策者要有自覺(jué)的生存意識，時(shí)刻牢記城市、景觀(guān)和建筑的規劃與設計是生存的藝術(shù)，設計使我們的家園不但美麗和高效，更應該安全并有利于健康。

　　注：俞孔堅，北京大學(xué)景觀(guān)設計學(xué)研究院院長(cháng)，北京土人景觀(guān)與建筑規劃設計研究院院長(cháng)兼首席設計師。