一、當代文化視野中的景觀(guān)美學(xué)

　　新一輪自然美學(xué)的討論正在展開(kāi)。有學(xué)者認為新的自然美學(xué)理論框架中，應該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀(guān)美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。

　　筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀(guān)、環(huán)境本來(lái)就是渾然不可分割的一個(gè)整體，他們共同營(yíng)造起人類(lèi)生存的外部空間。相比之下，景觀(guān)是最直觀(guān)和具象化的。景觀(guān)美學(xué)中需要面對具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀(guān)美學(xué)研究對像其實(shí)絕大多數都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調的產(chǎn)物。無(wú)論是中國古代“雖由人造，宛自天開(kāi)”的古典園林，還是西方20世紀以來(lái)專(zhuān)業(yè)景觀(guān)設計師描繪在圖紙上構筑在現實(shí)中的“詩(shī)意棲居地”，其實(shí)都體現了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎的生態(tài)觀(guān)和環(huán)境觀(guān)。在現實(shí)中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽像的生態(tài)觀(guān)和環(huán)境觀(guān)，往往是面對一個(gè)具體的景觀(guān)（可以是自然景觀(guān)也可以是人造景觀(guān)或人文景觀(guān)），在賞游觀(guān)看的經(jīng)歷中去逐步體會(huì )它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點(diǎn)對于自然景觀(guān)尚易理解，其實(shí)人造景觀(guān)和人文景觀(guān)的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會(huì )在其間的文化傳統的積淀和地域文化的內涵也從另外一個(gè)側面反映出生態(tài)和環(huán)境的價(jià)值。我們不妨以景觀(guān)美學(xué)為體，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構成兩翼，構成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架，這個(gè)“體”不是本體的“體”，而是一個(gè)具象化的存在，而生態(tài)觀(guān)和環(huán)境觀(guān)的兩翼是景觀(guān)賴(lài)以存在的抽像化的基礎。作為自然美的不同層次，無(wú)論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀(guān)，它們都具有整齊一律、合乎規律和和諧的形式屬性，同時(shí)又和人類(lèi)的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類(lèi)中心主義”偏見(jiàn)的前提下，如果我們認定景觀(guān)是一種既定的具體的現象,那么透過(guò)現象觀(guān)察其本質(zhì),即體味景觀(guān)的生態(tài)意蘊; 評價(jià)現象的價(jià)值,即衡量景觀(guān)的環(huán)境價(jià)值,就成為可能。

　　無(wú)論在《辭�！愤�是《中國大百科全書(shū)·哲學(xué)卷》和《中國大百科全書(shū)·建筑園林城市 規劃卷》中都沒(méi)有收入“景觀(guān)美學(xué)”這個(gè)詞條，在一般的美學(xué)理論讀物和應用美學(xué)理論著(zhù)述中也少見(jiàn)”景觀(guān)美學(xué)”這個(gè)美學(xué)分支。根據1996年出版的《社會(huì )科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀(guān)美學(xué)”所表敘：我國學(xué)者陶濟在《新美術(shù)》1984年第4期著(zhù)文《景觀(guān)美學(xué)芻議》，最早對景觀(guān)美學(xué)進(jìn)行了系統論述。1985年陶濟先生又在《天津社會(huì )科學(xué)》雜志上撰文《景觀(guān)美學(xué)的研究對像和主要內容》，進(jìn)一步明確了景觀(guān)美學(xué)的研究范圍。但是此后，景觀(guān)美學(xué)的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術(shù)部門(mén)美學(xué)而言，無(wú)論是發(fā)表的論文還是出版的專(zhuān)著(zhù)都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來(lái)，隨著(zhù)國外景觀(guān)設計思想的大量引進(jìn)和新世紀之初景觀(guān)設計師被國家勞動(dòng)和社會(huì )保障部正式認定為我國的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設計和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專(zhuān)業(yè)視角的對景觀(guān)美學(xué)的深入研究和探討，如吳家驊著(zhù)《景觀(guān)形態(tài)學(xué)：景觀(guān)美學(xué)比較研究》（中國建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現代景觀(guān)規劃設計》（東南大學(xué)出版社2005年版）、俞孔堅《景觀(guān)：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅、李迪華《城市景觀(guān)之路——與市長(cháng)們交流》等著(zhù)述。而在美學(xué)文藝學(xué)界，伴隨著(zhù)生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時(shí)代人類(lèi)生存問(wèn)題的熱烈討論和逐步展開(kāi)，景觀(guān)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中，成為美學(xué)文論界關(guān)注的話(huà)題。據筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國內為數有限的一些專(zhuān)著(zhù)使用了“景觀(guān)美學(xué)”或“景觀(guān)美”這個(gè)名稱(chēng)，如王長(cháng)俊著(zhù)《景觀(guān)美學(xué)》（南京師范大學(xué)出版社2002年版）、王旭曉編著(zhù)《造化鐘神秀：景觀(guān)美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛在《美育論》（教育科學(xué)出版社2000年版）中有關(guān)景觀(guān)美育的論述等。此外，在時(shí)尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀(guān)”一詞也頻繁見(jiàn)諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀(guān)大道”珍藏版，對于景觀(guān)文化和景觀(guān)審美的關(guān)注可謂偏好有加。另外，在業(yè)內人士主持的專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站如景觀(guān)中國http://www.landscapecn.com）、中國景觀(guān)建筑網(wǎng)http://www.cnlbbs.com）、網(wǎng)易園林http://co.163.com/index_yl.htm)、中國建筑藝術(shù)網(wǎng)http://www.aaart.com.cn/cn）、瘋狂園林人http://www.yuanlin.com）、ABBS建筑論壇http://www.abbs.com.cn/bbs）等網(wǎng)站上經(jīng)常有關(guān)于景觀(guān)美學(xué)的思考與認識，甚至還出現了類(lèi)似“建筑評論”、“建筑隨筆”的“景觀(guān)評論”、“景觀(guān)隨筆”等景觀(guān)藝術(shù)的批評文體。

　　但是我們仔細研究一下可以發(fā)現，面對“景觀(guān)”一詞，真可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是，有時(shí)“景觀(guān)”一詞的使用幾近隨意。其實(shí)在文化學(xué)、社會(huì )學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀(guān)設計學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識譜系的對于“景觀(guān)”的認知話(huà)語(yǔ)，而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域，常見(jiàn)的做法是往往將“景”和“觀(guān)”拆開(kāi)來(lái)理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開(kāi)來(lái)作一種二元對立統一式的理解一樣，其實(shí)這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內涵，從而將景觀(guān)美學(xué)的研究對像和旅游美學(xué)混淆起來(lái)。嚴格意義上的“景觀(guān)”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來(lái)詞匯。我們可以從英語(yǔ)、日譯漢語(yǔ)和漢語(yǔ)三個(gè)語(yǔ)境來(lái)梳理一番，在英語(yǔ)中，“l(fā)andscape（景觀(guān)）”的古英語(yǔ)形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語(yǔ)系的同源詞如古高地德語(yǔ)Lantscaf、古挪威語(yǔ)Landskapr、中古荷蘭語(yǔ)Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉間地域地區或區域等相關(guān)，而與自然風(fēng)景或景色無(wú)關(guān)。在漢語(yǔ)中，作為最為流行landscape的譯名“景觀(guān)”，其詞義也是非常曖昧和復雜的。據認為，景觀(guān)這個(gè)日語(yǔ)漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語(yǔ)“Landschaft”的譯語(yǔ)而創(chuàng )造的,最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來(lái)被陸續引入地理學(xué)和都市社會(huì )學(xué)領(lǐng)域。而中國學(xué)者的著(zhù)作中首次出現“景觀(guān)”一詞，是在1930年由中國景觀(guān)學(xué)科的先驅陳植先生在其著(zhù)作《觀(guān)賞樹(shù)木》的參考書(shū)目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀(guān)》。后來(lái)陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀(guān)”的詞匯。其時(shí)的景觀(guān)一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思。而作為一門(mén)現代學(xué)科的景觀(guān)學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)LA學(xué)科）概念時(shí)，是有其特定的內涵。這里需要提及到“景觀(guān)學(xué)”的概念，所謂景觀(guān)學(xué)(Landscape Studies) 是一門(mén)建立在景觀(guān)規劃與設計學(xué)科基礎上，以協(xié)調人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系為總目標，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農、林、心理、社會(huì )、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎，以規劃設計為核心，面向人類(lèi)聚居環(huán)境創(chuàng )造建設、保護管理和人文建設的學(xué)科專(zhuān)業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會(huì )化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現代學(xué)科。自100多年前在國際上出現第一個(gè)獨立的景觀(guān)規劃與設計專(zhuān)業(yè)（Landscape Architecture）以來(lái)，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀(guān)教育體系，成立了景觀(guān)教育（師）組織，負責制訂統一的教育標準和評估辦法，有專(zhuān)門(mén)的評估機構，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀(guān)教育組織。我國引進(jìn)景觀(guān)學(xué)科和景觀(guān)教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國門(mén)不久的景觀(guān)學(xué)科理論和傳統的中國風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問(wèn)題上也一直存在著(zhù)分歧。在此，我們無(wú)意把景觀(guān)美學(xué)概念狹隘地理解為景觀(guān)學(xué)美學(xué),但我們也不能無(wú)視景觀(guān)規劃設計在中國當代城市建設中方興未艾的現實(shí)�，F代景觀(guān)設計已逐漸成為城市建設，城鄉協(xié)調發(fā)展和保護自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，景觀(guān)美學(xué)的研究重心不宜過(guò)于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現士大夫審美趣味或中世紀貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應該更多的關(guān)注現當代各類(lèi)景觀(guān)建筑實(shí)物和城市化進(jìn)程中各類(lèi)景觀(guān)設計、景觀(guān)規劃思想的美學(xué)品格。隨著(zhù)我國小康社會(huì )建設的全面深入，景觀(guān)學(xué)科和景觀(guān)教育體系的逐步發(fā)展和完善，會(huì )有越來(lái)越多的景觀(guān)建筑點(diǎn)綴我們的生活，它們在協(xié)調土地和人的關(guān)系，營(yíng)造和諧詩(shī)意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對此我們應該運用美學(xué)的眼光給予認真研究�？梢哉f(shuō)，景觀(guān)美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化，是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預期在不遠的將來(lái)，和人居環(huán)境與城市建設密切相關(guān)的景觀(guān)美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設計美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門(mén)美學(xué)分支。

　　二、正確處理景觀(guān)美學(xué)理論建構與其他相關(guān)學(xué)科建設的關(guān)系

　　中國的景觀(guān)美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語(yǔ)焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外，還因為景觀(guān)科學(xué)本身就是一門(mén)邊緣交叉學(xué)科，和傳統的園林美學(xué)，建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀(guān)美學(xué)理論建構過(guò)程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題就顯得尤為必要。

　　首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀中國、日本與英、法等國的造園藝術(shù)有過(guò)較為頻繁和密切的交流與影響。面對豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史,今天的景觀(guān)美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開(kāi)拓的空間。一方面，可以從傳統的造園理念，特別是古典園林美學(xué)中的自然觀(guān)上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強調“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開(kāi)”；日本園林更加抽像和寫(xiě)意，尤其是“枯山水”更專(zhuān)注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗主義美學(xué)啟發(fā)，認為美是一種感性經(jīng)驗，排斥人為之物，強調保持自然的形態(tài)，肯特甚至認為“自然討厭直線(xiàn)”。但由于過(guò)于排斥人工痕跡，因之細部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調，以致于錢(qián)伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無(wú)區別，完全粗俗地抄襲自然”。以上古典園林中的自然觀(guān)，無(wú)論是強調師法自然,還是高于自然,其本質(zhì)都是強調對“自然”的處理,差異之處,僅在于藝術(shù)處理手法的側重點(diǎn)不同,從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對于現代景觀(guān)的設計與規劃的美學(xué)思考無(wú)疑是值得珍視并繼承的歷史的觀(guān)念與實(shí)踐。另一方面，現代園林景觀(guān)還需要在揚棄古典園林自然觀(guān)的基礎上，不斷有新的開(kāi)拓。這種拓展主要表現在兩個(gè)方面:第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克·哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著(zhù)《設計結合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規劃思想；另一個(gè)拓展，是靜態(tài)自然向動(dòng)態(tài)自然的拓展，即現代景觀(guān)設計，開(kāi)始將景觀(guān)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統。設計的目的，在于建立一個(gè)自然的過(guò)程，而不是一成不變的如畫(huà)景色。有意識接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程，納入到開(kāi)放的景觀(guān)美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀90年代荷蘭的WEST8景觀(guān)設計事務(wù)所設計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀(guān)工程。此外，現代景觀(guān)在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數文人士大夫為主要服務(wù)對象，主要的功能只是圍繞他們的日�；顒�(dòng)和心理需求展開(kāi)，而是更多考慮大眾的多元需求和開(kāi)放式空間中的種種行為現象，充分運用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來(lái)為大眾“量身定做”現代園林景觀(guān)�？傊�，現代景觀(guān)美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎上，更加開(kāi)放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng )新。

　　其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。這里首先涉及到景觀(guān)設計與建筑設計的區別問(wèn)題。在米歇爾·柯南看來(lái)，“通過(guò)景觀(guān)作品實(shí)現的意圖,在景觀(guān)再美化的階段顯現自身。此時(shí)，創(chuàng )造者和大自然的結合更像是一種對話(huà)而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強烈對比的是，景觀(guān)創(chuàng )造是長(cháng)久的、一系列的交流過(guò)程，但是它們之間的區別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對人類(lèi)意志自由的肯定，它確定了空間對時(shí)間的優(yōu)先權。景觀(guān)設計藝術(shù)通過(guò)自然意志與人類(lèi)創(chuàng )造性想像之間的重新對話(huà)，對現有的場(chǎng)所進(jìn)行重塑。在不斷顯現出來(lái)的變動(dòng)中，自然總是會(huì )打上人類(lèi)曾在此生活過(guò)、參觀(guān)過(guò)和工作過(guò)的新烙印”十。當我們不斷感嘆建筑文化對人類(lèi)的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀(guān)時(shí)，不妨靜下心來(lái)反思一下文藝復興以來(lái)主宰著(zhù)建筑設計和園林與景觀(guān)設計的、片面追求藝術(shù)作品的統一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統的藝術(shù)觀(guān)，即認為高尚的藝術(shù)品味標準是由上層社會(huì )來(lái)決定的習慣思維。新時(shí)代的景觀(guān)設計在相當程度上要實(shí)現一種建筑文化領(lǐng)域中很難實(shí)現的突圍，這種景觀(guān)美學(xué)將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說(shuō)；其美學(xué)價(jià)值也必須通過(guò)使用者的互動(dòng)來(lái)實(shí)現。這種景觀(guān)美學(xué)理念下的創(chuàng )作視角會(huì )兼顧不同人群的興趣。這一景觀(guān)美學(xué)的創(chuàng )作視角和思維方式符合當今全球化和多文化社會(huì )的需要，將對全世界范圍內關(guān)注當代社會(huì )中自然觀(guān)的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評論不同，景觀(guān)評論的所有詩(shī)意源于生物與能量的動(dòng)態(tài)運作，即與自然的詩(shī)意交融，這種動(dòng)態(tài)活動(dòng)將超越一切人類(lèi)藝術(shù)或工程創(chuàng )造的界限。如當代中國高速公路建設中的景觀(guān)美學(xué)問(wèn)題就值得充分重視，如何創(chuàng )造性地表現中國傳統文化背景下的景觀(guān)設計的獨創(chuàng )性和與場(chǎng)所的對話(huà)性為景觀(guān)設計師提供了若干施展景觀(guān)藝術(shù)才華的舞臺。新的景觀(guān)思維方式與當代中國問(wèn)題的結合，可以預期產(chǎn)生中國特色的當代景觀(guān)美學(xué)。

　　此外，在景觀(guān)美學(xué)理論建構中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系，加強對國外景觀(guān)文化和景觀(guān)設計思想的譯介和消化吸收，都是促進(jìn)中國本土景觀(guān)美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。

　　三、景觀(guān)美學(xué)的基本原則與和諧社會(huì )的城市文化建設

　　景觀(guān)美學(xué)的理論建構中應該始終體現功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統一的原則。這既是從景觀(guān)設計與規劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規律提出的要求，也是適應了當今城市化進(jìn)程中應該尊重自然保護環(huán)境，走可持續發(fā)展之路的需要。

　�。ㄒ唬┕δ苄栽瓌t。毫無(wú)疑問(wèn)，景觀(guān)設計與規劃，首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)，美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規律的前提下，我們必須指出景觀(guān)美學(xué)中功能性因素的重要性。從規劃設計的角度來(lái)看，評價(jià)景觀(guān)設計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問(wèn)題，是否形成了適宜的場(chǎng)所感，使用上是否方便舒適，與周?chē)�環(huán)境是否和諧，土地資源的開(kāi)發(fā)利用是否合理等。景觀(guān)規劃的使用功能存在于各類(lèi)景觀(guān)設施自身，它直接向人提供便利、安全、保護、信息等服務(wù)。它是景觀(guān)設計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能?.。有時(shí)我們往往過(guò)于偏重景觀(guān)形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構成，而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理詮釋?zhuān)蝗藗內菀装涯撤N充滿(mǎn)了人文主義關(guān)懷甚至不無(wú)浪漫、理想主義的設計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀(guān)對人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結合，才具有理性的根基。城市景觀(guān)的感性與理性相結合的美學(xué)價(jià)值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調中才能得到充分體現。

　�。ǘ�）藝術(shù)性原則�？�爾普納認為，藝術(shù)不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning）,藝術(shù)只以美為對像?。這句話(huà)同樣適用于對景觀(guān)規劃的美學(xué)評價(jià)，景觀(guān)設計的藝術(shù)性因素是一個(gè)非常重要的因素。至于附著(zhù)在景觀(guān)規劃之上的時(shí)代精神民族風(fēng)格和文化特色，往往蘊涵在我們對形式—觀(guān)念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標，更不能用替代景觀(guān)規劃設計的權利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來(lái)束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng )造力的景觀(guān)設計。如期不然，往往會(huì )導致設計的呆板和思維的僵化，所創(chuàng )造出來(lái)的景觀(guān)可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊涵的敗筆。如在有“中國角”之稱(chēng)的武漢南岸嘴地區的景觀(guān)規劃的招標方案的評審中就體現出這一原則。武漢南岸嘴地區位于長(cháng)江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點(diǎn)，是武漢特大城市自然景觀(guān)的中心。為了將南岸嘴地區建設成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動(dòng)中心、旅游觀(guān)光中心和城市景觀(guān)中心，塑造武漢具有國際知名度的標志性景觀(guān)，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內地等9家海內外知名的景觀(guān)設計機構的參與規劃競賽，并對提交的11個(gè)創(chuàng )意方案進(jìn)行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個(gè)選用了塔的造型，兩個(gè)用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬(wàn)眾一心式的造型中無(wú)一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統、楚文化、時(shí)代精神等標簽，而這種將傳統文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導致了傳統文化在作為“賣(mài)點(diǎn)”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內涵。雖然任何一個(gè)景觀(guān)設計，尤其是城市的文化景觀(guān)設計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無(wú)疑會(huì )扼殺藝術(shù)的創(chuàng )意和美學(xué)的精神。一個(gè)真正優(yōu)秀的景觀(guān)設計，要體現出繼承傳統和尊重文化內涵的品位并非簡(jiǎn)單機械套用傳統的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì )有機體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì )的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會(huì )中創(chuàng )造出來(lái)。?”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)同樣適用于景觀(guān)設計與規劃，各種文化傳統和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎上，不斷的創(chuàng )造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊也正是景觀(guān)設計與規劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。

　�。ㄈ�）生態(tài)性原則。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為當前城市景觀(guān)規劃中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在景觀(guān)設計中，環(huán)保主要體現在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內的綠色景觀(guān)與室外的自然融合，內外合成一個(gè)有機的整體，自然也成為景觀(guān)的一部分；而景觀(guān)，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設計的許多景觀(guān)都是沒(méi)有基座的，與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長(cháng)”出來(lái)的。這些生態(tài)景觀(guān)設計正如布魯諾?賽維所描敘的那樣，景觀(guān)規劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴重的、混亂的、充滿(mǎn)兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開(kāi)化的山林�！彼鼛Ыo人的不是一時(shí)的視覺(jué)刺激，而是長(cháng)久的精神愉悅，具有持續不斷富于創(chuàng )造性的審美體驗。與此同時(shí)，景觀(guān)設計的生態(tài)性原則還應該體現在節約上�，F代建筑對能源的巨大消耗以及對生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題已是一個(gè)不爭的事實(shí)。為了景觀(guān)建筑中某些富于象征意味的視覺(jué)形象，在看似簡(jiǎn)潔、明快的景觀(guān)造型背后，往往要付出比傳統的繁文縟節式的造型更加昂貴的代價(jià)。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀(guān)規劃這樣大面積地區的規劃領(lǐng)域，日益注重對生態(tài)學(xué)基礎的需要是一件令人鼓舞的事實(shí)，但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事，而將其付諸實(shí)踐又是一回事�！痹诋斀�中國城市化與城市化擴張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統的城市擴張模式和規劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調在迅速的城市化進(jìn)程中景觀(guān)設計與規劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，就具有十分重要的戰略意義。在此，俞孔堅博士的“反規劃”思想值得重視，其對于國際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“城市美化運動(dòng)”和中國當代尤其是20世紀90年代以來(lái)出于小農意識和“暴發(fā)戶(hù)“心理所走入的某些景觀(guān)設計與規劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續發(fā)展的生態(tài)型景觀(guān)規劃的思路。

　　此外，設計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當代審美文化與和諧社會(huì )的城市文化建設實(shí)踐的有機體中多層次、多方位、動(dòng)態(tài)地提升景觀(guān)美學(xué)的理論建構水平和現實(shí)審美價(jià)值的題中之意。在對美的本質(zhì)認識上，當我們已經(jīng)開(kāi)始突破傳統的主客二分的思維方式的禁錮，強調美是生成的，不是現成的。同樣對于景觀(guān)美學(xué)的認識也應該是開(kāi)放的和不斷拓展的,景觀(guān)美學(xué)的理論建構將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點(diǎn),廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識視野和思維方法的基礎上,伴隨著(zhù)城市文明建設的步伐不斷豐富與完善。
　　
　　作者單位：湖南文理學(xué)院中文系。