二、詩(shī)經(jīng)記載的文王靈臺

　　《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺》

　　  經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。 王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯。王在靈沼，于牣魚(yú)躍。

　　  虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂(lè )辟雍。 于論鼓鐘，于樂(lè )辟雍。鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公。

　　在《孟子·梁惠王下》中，孟子與齊宣王討論了園苑的娛樂(lè )功能與教化功能之間的關(guān)系：

　　齊宣王問(wèn)孟子，周文王的囿方圓七十里，修建的時(shí)候百姓好像兒子給父親蓋房子那樣搶著(zhù)賣(mài)命，很快修好后百姓竟然嫌靈囿不夠大，可是我齊王的囿只有區區四十里，百姓卻說(shuō)太大了，這是什么原因？

　　孟子與梁惠王的對話(huà)，表達了同樣的立場(chǎng)：

　　《孟子·梁惠王上》：王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè )此乎？”

　　孟子對曰：“賢者而后樂(lè )此，不賢者雖有此，不樂(lè )也�！�

　　孟子：古之人與民偕樂(lè )，故能樂(lè )也。湯誓曰：‘時(shí)日害喪？予及女偕亡�！�民欲與之偕亡，雖有臺池鳥(niǎo)獸，豈能獨樂(lè )哉？”

　　孟子與齊宣王的對話(huà)反映了儒家對帝王園苑的基本立場(chǎng)，即統治者是可以擁有園苑的，甚至帝王造園是教化萬(wàn)民的一個(gè)組成部分，但前提是：與民同樂(lè )。

　　我國皇家園林的萌芽階段就表現出一定程度的出公共性、開(kāi)放性特征，并且皇家園林是否開(kāi)放，與民同樂(lè )還是獨享園林，從一開(kāi)始就與統治者的仁政、道德等范疇聯(lián)系在一起，并成為后世衡量帝王是否行德政，愛(ài)子民的標尺之一。