在一次“建筑、環(huán)境”的高峰論壇上，中國地景研究所CEO莊清佲（老莊）博士談到，建筑風(fēng)水實(shí)際上完全可以用“質(zhì)量守恒、動(dòng)量守恒和能量守恒”等三大定律來(lái)進(jìn)行系統研究和界定，但此前卻沒(méi)有人有意識地去這樣做。而所謂的科學(xué)自然觀(guān)與哲學(xué)人文觀(guān)之最大區別在于，科學(xué)講究數據，可以用簡(jiǎn)單地數學(xué)公式去描述一個(gè)相當復雜地自然現象過(guò)程，如對地震、海嘯及火災的描述，守恒原理在任何時(shí)候任何人都是無(wú)法推翻的，科學(xué)的東西在科學(xué)本身的體系中是很難被推翻的；社會(huì )學(xué)（如命理學(xué)）則不同，社會(huì )學(xué)尤其是人文學(xué)最大的缺陷就是沒(méi)有數據的支持或者缺乏數據的支持，這就是長(cháng)期以來(lái)為什么在各類(lèi)人文學(xué)領(lǐng)域總是存在派別之爭的重要原因。易經(jīng)的數學(xué)根基為“陰陽(yáng)的衍變與重組”，于是大衍之數令無(wú)數先輩們皓首窮經(jīng)，卻沒(méi)有一個(gè)先輩逃脫過(guò)形而上學(xué)的輻輳。數學(xué)的過(guò)程是紀錄的過(guò)程，存在極強的邏輯關(guān)系，數據變量之間即相互聯(lián)系又互為變化，可以這么說(shuō)任何一個(gè)自然過(guò)程（無(wú)論宏觀(guān)還是微觀(guān)）都可以用數學(xué)公式來(lái)描述。而易經(jīng)卻缺乏這種數學(xué)的描述。有人反駁說(shuō)，算八字可以用軟件來(lái)推算，只要輸入八個(gè)字，機器就會(huì )立即打出你的運程，八卦的六神及動(dòng)變爻現象也可以用軟件步驟來(lái)完成，由此來(lái)企圖說(shuō)明易經(jīng)因數學(xué)而科學(xué)的一面，筆者的回答是，與其這樣掩耳盜鈴還不如敞開(kāi)胸膛把肚皮露給人家看來(lái)得更光明一些，以XY＝1為例，臨界點(diǎn)為1，沿著(zhù)正向X軸右衍,Y值在無(wú)限接近0，其它幾種情況同理。恰如一個(gè)人干一件事，成功系數為1，智力為X和勤奮為Y，非常智力時(shí)勤奮可以無(wú)限接近0一樣；軟件所描述的只是數學(xué)運算過(guò)程中的一個(gè)片斷而不是全部，或者說(shuō)這套命理軟件所描述的根本就是一種數字關(guān)系（如1＋2＝3）而不是一種數學(xué)邏輯（如XY=1）,正如標量和矢量在物理學(xué)中屬于兩個(gè)完全不同性質(zhì)的量。試問(wèn)，能用八字軟件來(lái)測算人生的“九字”嗎？為何人生只有“八”字而無(wú)“九”字呢？當然，我們不排斥八字學(xué)存在預測上的科學(xué)一面，如對某些特殊信息的準確把握等，但八字學(xué)產(chǎn)生于刀耕火種時(shí)代，其局限性可想而知�，F在是電子科技時(shí)代，傳統的八字學(xué)難道真無(wú)可變之處？值得欣慰的是，與傳統八字學(xué)不同的是傳統風(fēng)水學(xué)的時(shí)代氣息則要濃厚得多，當傳統風(fēng)水學(xué)概念被注入磁場(chǎng)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、邊緣建筑景觀(guān)學(xué)等新鮮血液之后，其科學(xué)的光芒正在逐漸為世人所感知。但必須指出的是，現代建筑景觀(guān)學(xué)（或風(fēng)水學(xué)）所缺乏的就是科學(xué)的數據，即何為“藏風(fēng)聚氣”？藏什么風(fēng)聚什么氣？藏幾級風(fēng)聚幾種氣？何為吉氣何為兇氣？氣的運動(dòng)有何物理運動(dòng)軌跡，能不能用數學(xué)公式來(lái)描述，假如能將如何進(jìn)行描述？假如不能問(wèn)題出在哪里？又，為什么“玉帶環(huán)腰、金城水抱”的宅子吉利而“反弓水、淋頭水”不吉利呢？我們知道古人描述的是結果怎樣，而不是過(guò)程怎樣，是“是什么！”而不是“為什么？”從嚴格意義講，當代所有風(fēng)水大師，如果非要搞一次“華山論劍”的話(huà)，筆者敢打賭的是，所謂的“風(fēng)水盟主”一定不是看水平的高低而肯定是依“誰(shuí)啃的古書(shū)多誰(shuí)就是盟主”了，此話(huà)怎講？風(fēng)水發(fā)福應驗以時(shí)效論，有三月期者、一年期者、三年期者、八年期者、二十年期者甚至三元九運打劫之后氣運可以長(cháng)至幾千年者。有什么標準呢？沒(méi)有標準，現在是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，誰(shuí)也別想推翻誰(shuí)，各執癡迷莫衷一是，更有甚者，有人利用風(fēng)水界的混亂局面，自詡大師到處造謠撞騙，認為反正老百姓一時(shí)也沒(méi)法效驗瞎來(lái)貝！但事實(shí)并非如此，據研究，在僅有的古書(shū)看來(lái)，古人的風(fēng)水體系的確很雜亂，學(xué)派林立，這與當時(shí)學(xué)術(shù)普遍缺乏交流不無(wú)關(guān)系，但雜亂之中也有金子存在，在所有存在自相矛盾的古籍善本中，沈竹礽的《玄空風(fēng)水學(xué)》算是自相矛盾較少的一派，而所謂的《陽(yáng)宅三要》《楊公開(kāi)門(mén)放水經(jīng)》《金鎖玉關(guān)》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》《天玉經(jīng)》《靈城精義》等等自破之處簡(jiǎn)直俯拾皆是。想來(lái)，這不怨古人，怨就怨在盲目崇拜和自我封閉上，話(huà)又得說(shuō)回來(lái)講啦，之所以說(shuō)多數當代地師是古代陰陽(yáng)師的翻版，是因為很少有人在古師的錯誤基礎上有所突破，自詡為已經(jīng)突出的也不過(guò)是做了一些“嫁接”術(shù)后或標新立異或嘩眾取寵而已。學(xué)習和繼承先人智慧大概是所有學(xué)科賴(lài)以存在發(fā)展的前提，但食古不化、生搬硬套則是任何學(xué)科所不齒的。GDSCAPE所在全部風(fēng)水古籍的基礎上試圖做一些數據的搜集和整理工作，僅僅是在或正在做一些基礎性工作而已，我們知道也許這個(gè)過(guò)程非常非常漫長(cháng)，但意義卻是非常非常巨大，一旦數據形成，指導人們的將不再是“似是而非”的風(fēng)水概念，而是具體的操作步驟，正如一個(gè)想飛的人，我們所教導的不再是嫦娥奔月的故事，而是“空氣動(dòng)力學(xué)”原理，讓你去享受制造飛機的過(guò)程而不是令人產(chǎn)生幻想的神鳥(niǎo)“扶搖三千里”的神侃。大約在100前，人們對豎起50層的高層建筑認為簡(jiǎn)直不可思議，結果在30年前，聳立云天的建筑使不可思議變成了現實(shí)；還是在100年前，人們夢(mèng)想著(zhù)如果能將肺病人群降低到可控的程度將是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng )舉，結果在20年前，肺結核至少在中國變成了不再那么恐怖。這就是進(jìn)步，人類(lèi)在進(jìn)步，人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系也需要進(jìn)步，恣意破壞環(huán)境使人類(lèi)蒙受了巨大災難，而因環(huán)境戕害所死亡的人數又何止千千萬(wàn)萬(wàn)呢？當風(fēng)水術(shù)不能用數學(xué)公式表達的時(shí)候，想脫掉“江湖的道袍”簡(jiǎn)直不可能，反之，一旦麻布道袍被換成了毛料西裝，除非這個(gè)人視生命如草芥否則還有誰(shuí)敢藐視與生命息息相關(guān)的風(fēng)水學(xué)呢？下面是風(fēng)水堂的一篇文章，原文摘錄未作更動(dòng)，有些觀(guān)點(diǎn)可以參考著(zhù)使用。顧名思義就是風(fēng)和水，人生存的根本要素就是新鮮的空氣和清潔的水，其卦象為《風(fēng)水渙》。這里對風(fēng)水的提法是廣義的，泛指天、地、人三氣對人的無(wú)形影響，這種影響看不見(jiàn)，但產(chǎn)生的效果和后果是能感知的，甚至是巨大的。由于風(fēng)水的這種影響是無(wú)形的，難以為人認知、實(shí)證，所以它往往在世人心中就產(chǎn)生了神秘色彩，難以被一部份人理解、認同、接受，或是認為高深莫測，不易學(xué)習掌握。古今之人通過(guò)社會(huì )實(shí)踐深刻認識到風(fēng)水對一個(gè)城市、一個(gè)村鎮、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)家庭、一個(gè)人的影響作用，創(chuàng )立了專(zhuān)門(mén)探討和指導人們獲得最佳生活環(huán)境態(tài)勢的《堪輿風(fēng)水學(xué)》。古之風(fēng)水分理氣派和形巒派兩大派系，形成江西派和福建派，具體操作上有“玄空飛星風(fēng)水”、“八宅風(fēng)水”、“陽(yáng)宅三要風(fēng)水”、“三合派風(fēng)水”等，最近幾年又出現了自稱(chēng)是逃避了秦始皇焚書(shū)之災的“金鎖玉關(guān)”風(fēng)水，即“過(guò)路陰陽(yáng)”風(fēng)水，由于它的出現是以一種傳奇出現，故很快風(fēng)靡一時(shí)，……。風(fēng)水流派繁多，各說(shuō)其是，既然存在，就有其合理性，就有其生命力。在傳統風(fēng)水觀(guān)點(diǎn)上，人們認為除了活人居住的環(huán)境對人有較大影響外，過(guò)世的先輩安葬的墓穴環(huán)境也會(huì )對后人產(chǎn)生極大影響，能左右后人的命運和事業(yè)興衰，從而風(fēng)水學(xué)又分陽(yáng)宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水兩種，上下四方謂之宇，往古來(lái)今謂之宙。宇宙兩字即為空間和時(shí)間。要理解宇宙間所發(fā)生之不可思議現象，就要澈底了解時(shí)空理論�！疤鞎r(shí)、地利、人和”，就有融合時(shí)空力學(xué)之概念。天時(shí)，指時(shí)機，具備有形和無(wú)形雙重變化。且每個(gè)人都有命和運，命是先天性，運是后天性，出生的時(shí)間就蘊含著(zhù)無(wú)窮之玄機，這就是時(shí)。故天時(shí)即時(shí)空力學(xué)之時(shí)間要素，也是風(fēng)水學(xué)之擇時(shí)觀(guān)念。地利，指地點(diǎn)、方位，大家均知開(kāi)店要選人潮多的地點(diǎn)，辦公室也要講究方向光線(xiàn)等等，俗稱(chēng)為風(fēng)水條件，表面看起來(lái)風(fēng)水好象只是有形空間方位，可是同一地點(diǎn)，甲開(kāi)店可能發(fā)財，換乙開(kāi)店可能虧本，原因就在于還有無(wú)形空間之影響。地利就是時(shí)空力學(xué)的空間要素，也是風(fēng)水學(xué)的尋地觀(guān)念。人和，則是各機關(guān)團體企業(yè)最常感頭痛之事，有些企業(yè)會(huì )失敗，人謀不臧之因素最大，且是敗在老板或高階主管。機關(guān)團體人事不合，通常也是由于主管心態(tài)偏頗所致。由于人與人之間存在有萬(wàn)有引力，此無(wú)形之力若能相合，則有益于團體和諧與事業(yè)發(fā)達，若不合諧則會(huì )損及團隊以及事業(yè)。故人和是時(shí)空力學(xué)中的力的要素，也是風(fēng)水學(xué)之宜的觀(guān)念。
綜上所述，即能恍悟原來(lái)天地人、天時(shí)地利人和、宇宙時(shí)空、形法方位、萬(wàn)有引力等名詞全都有關(guān)連，而且風(fēng)水學(xué)也和這些觀(guān)念密不可分，可見(jiàn)原本被人視為迷信之風(fēng)水，卻是包含尖端之宇宙科學(xué)思想，事實(shí)上風(fēng)水學(xué)是一門(mén)很復雜之綜合科學(xué)。風(fēng)水的核心內容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀(guān)、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱(chēng)為陰宅，涉及其它方面的稱(chēng)為陽(yáng)宅。風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要表現在三個(gè)方面：第一，是對基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都能滿(mǎn)足的地形條件；第二，是對居處布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基礎上添加某種符號，以滿(mǎn)足人們避兇就吉的心理需求。風(fēng)水是客觀(guān)存在的宇宙現象。宇宙之內在本質(zhì)是時(shí)空場(chǎng)，外在表象即力場(chǎng)，因此風(fēng)水即在于尋求宇宙氣場(chǎng)（天）、地球磁場(chǎng)（地）、以及人體能場(chǎng)（人）三者之間最調合的環(huán)境地理與環(huán)境心理的格局。而風(fēng)水術(shù)則應歸于風(fēng)水研究者個(gè)人主觀(guān)對客觀(guān)宇宙現象的認知，風(fēng)水的本體是自然界，風(fēng)水術(shù)的本體是人。愛(ài)因斯坦提出《相對論》，認為時(shí)間、空間的連續體，共同化成宇宙，時(shí)間為無(wú)窮的存在，空間亦為無(wú)盡的存在，所以?xún)烧呋蔁o(wú)窮無(wú)盡的宇宙，此即「宇宙無(wú)限」之思想。而宇宙中充滿(mǎn)萬(wàn)有引力，因此宇宙之中也充斥著(zhù)各式各樣不同方向的力，總稱(chēng)為力場(chǎng)。自古風(fēng)水就重視方位了，風(fēng)水原本就是洞悉時(shí)空場(chǎng)中的力場(chǎng)的高深學(xué)問(wèn)，絕非迷信。另外一方面，風(fēng)水也是一種心理學(xué)，稱(chēng)為環(huán)境心理學(xué)，其在美學(xué)、建筑、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治、經(jīng)濟脈動(dòng)中，又有相呼應之功能，所以不少現代知識分子相信風(fēng)水亦其來(lái)有自。雖然如此，但風(fēng)水再好之處，若做傷風(fēng)敗德之事，則不會(huì )產(chǎn)生好結果。人在宇宙中在地球上，最重要之工作就是積德。對企業(yè)人士言，就是經(jīng)營(yíng)者的良知、企業(yè)信用與商業(yè)道德，我們看到若干社會(huì )上極受爭議之大財團，不思本業(yè)好好經(jīng)營(yíng)，只會(huì )運用官商人脈和不法手段謀取個(gè)人最大利益，盡管其祖先風(fēng)水再好，但沒(méi)道德之事做多了，企業(yè)絕對無(wú)法久存的，不僅企業(yè)兵敗如山倒，且會(huì )造成社會(huì )金融大風(fēng)暴，即為此理。自古以來(lái)從帝王到庶民都極為重視立都設郡造宅修墓的風(fēng)水選址及設計安排布置，以圖國富民強，帝（或事）業(yè)興旺永固，眾所周知北京故宮皇城的風(fēng)水是極有講究的。人們不僅要問(wèn)：“歷史上帝王、權貴、富豪極重視風(fēng)水，為什么他們最后都難千秋永系，終將衰敗，其風(fēng)水作用何在？”風(fēng)水的重要作用固然不容致疑，但另有一條決定事業(yè)成敗的決定因素必須牢記，易言：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余秧�！绷硎廊私灾旱妹裥恼叩锰煜�，失民心者失天下。這就是說(shuō)風(fēng)水與一切事物一樣并非萬(wàn)能，人的因素第一，風(fēng)水只起著(zhù)一個(gè)促成的作用，命運使然，不然就不會(huì )有“福人居福地，福地等福人”的說(shuō)法。我們國家當代領(lǐng)導人對中華民族文化是有很深的認識的，江澤民主席出訪(fǎng)美國時(shí)就向世界介紹中國的優(yōu)秀傳統文化和'天人和一'思想。北京修建的迎千年慶典的'中華世紀壇'的設計就取決于《易經(jīng)》。中華世紀壇最高一層為'乾'，取意'天行健，君子以自強不息'。第二層為'坤'，取意'地勢坤，君子以厚德載物'。設有18級臺階，上乾為一，下坤為八，故為18，象征天長(cháng)地久之意。笫三層為環(huán)形廣場(chǎng)，是乾坤基座部份，為承托乾坤之意。世紀壇乾體3000多噸，24小時(shí)旋轉一周，象征著(zhù)日月運行生生不息。地理風(fēng)水一/中國風(fēng)水學(xué)的核心內容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運的協(xié)調關(guān)系。恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即天地人合一的原則，排斥人類(lèi)行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類(lèi)對自然環(huán)境的感應，并指導人如何按這些感應來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng )造了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統城市布局、傳統建筑形式及建筑景觀(guān)，因地制宜，美不勝收。在中國傳統建筑中，千方百計尋求營(yíng)造一處好氣場(chǎng)，這就是風(fēng)水。風(fēng)水貫穿在中國傳統建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程。從選址規劃、建筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營(yíng)造，幾乎無(wú)所不在，從現代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現代居住區建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規劃，應首先樹(shù)立幾個(gè)風(fēng)水觀(guān)點(diǎn)：太極泛存觀(guān)；場(chǎng)氣萬(wàn)有觀(guān)；場(chǎng)氣導引觀(guān)�！ �
1、太極泛存觀(guān)。風(fēng)水學(xué)認為，一個(gè)城市，一個(gè)村鎮，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶(hù)住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應，慎重選擇空地，建筑群組團內的小游園綠地，應選在中心地段，并應有建筑小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶(hù)不宜交錯分戶(hù)，造成各戶(hù)平面缺殘某角。
2、場(chǎng)氣萬(wàn)有觀(guān)。風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，探穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉氣，避開(kāi)不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨避。物物之間存在場(chǎng)，氣來(lái)自場(chǎng)�，F代科學(xué)已初步察證，人體有場(chǎng)氣，植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣、萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣。恰如萬(wàn)有引力一樣，場(chǎng)氣也是萬(wàn)有的。一幢建筑可以舉足輕重，但如組成建筑群，場(chǎng)氣可能劇變。
3、場(chǎng)氣導引觀(guān)風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統一場(chǎng)氣中的氣。宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣，為大場(chǎng)氣。大場(chǎng)氣，虛處來(lái)，實(shí)處止。陽(yáng)宅多選在類(lèi)似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場(chǎng)氣。場(chǎng)氣的性狀，是螺旋式運動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運動(dòng)的場(chǎng)氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。小環(huán)境植物、建筑、人體是小場(chǎng)氣。小環(huán)境場(chǎng)氣，風(fēng)水學(xué)稱(chēng)為地氣，地氣高處來(lái)，低處去。然而這種場(chǎng)所，在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過(guò)人的智能認識加以適當導引的。二/術(shù)家常言看風(fēng)水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水為上，藏風(fēng)次之”，“有山無(wú)水休尋地”有水無(wú)山亦可截“�？梢�(jiàn)水在陰陽(yáng)風(fēng)水中的重要性。水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來(lái)有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經(jīng)曰：“逆水一滴，勝于萬(wàn)脈”。山怕粗惡，水愛(ài)潛澄，縱橫似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經(jīng)穴之處，看其左右前后，如見(jiàn)水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會(huì )之勢。但需辨水的出入，向何方朝會(huì )，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流�！贝蟮乇赜心纨堉�，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬(wàn)川同歸者，親而又親，來(lái)而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結于內。甚為貴重；三/臺朝案，橫擺當前，而穴結于前，越靠前者越快發(fā)，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財祿，穴前親之最吉。如妄開(kāi)池塘，傷殘池發(fā)龍氣，主招兇禍之災。龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸于海。水喜動(dòng)，不動(dòng)則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財祿。水來(lái)之處謂之天門(mén)，如水來(lái)不見(jiàn)源流，曰天門(mén)開(kāi)。水去處為地戶(hù)，不見(jiàn)水去，曰地戶(hù)閉。水主財，門(mén)開(kāi)則財來(lái)，戶(hù)閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小，水口即門(mén)戶(hù)也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環(huán)繞，富地也。故曰江西贛州風(fēng)水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風(fēng)富甲之鄉，大都為山環(huán)水抱，彎曲有情之地也�！暗巧娇此�，入穴看明堂“，凡水來(lái)處謂之天門(mén)，水去處謂之地戶(hù)，這也是風(fēng)水術(shù)相水的基本常識，也是選地定局時(shí)要明確的首要問(wèn)題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而后再依次考慮干水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親后情，先大后小，先近后遠。水的形態(tài)又變化萬(wàn)千，現將相水的詳細口訣記錄如下：
1．水大不宜蕩
2．水去不宜瀉
3．水高不宜跌
4．水朝不宜沖
5．水近不宜割
6．水遠不宜小
7．水橫不宜反
8．水抱不宜裹
9．水低不宜�！ �
10．水對不宜斜
只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯，全盤(pán)皆錯。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移后縮，或挨左挨右移動(dòng)穴位來(lái)改移水口的相對位置，如果照這樣的話(huà)，前移是穴，后縮也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言？作為風(fēng)水師，確定水口，或為使旺水上堂，迎神避煞，應該通過(guò)改變立向來(lái)實(shí)現。風(fēng)水宗師劉江東在家鄉贛南點(diǎn)穴的劉氏宗祠即是佐證，該祠在左乾水（元辰水）與正前方甲水（支水），合流出丁方。若考慮堂局端正立向的話(huà)，水該出丙方水局水口，但墓庫水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷，真可謂回天有術(shù)。
