上世紀五六十年代，人們用“園林”一詞來(lái)代表景觀(guān)建筑學(xué)范疇的全部?jì)热?SPAN lang=EN-US>(包括城市綠化和各種公園)。這種泛園林化的傾向，不免帶來(lái)某些概念上的含混。其實(shí)，不管園林也好，風(fēng)景名勝區也好．中心內容乃是一個(gè)“景”字。無(wú)景不成其為園林，無(wú)景也不成其為風(fēng)景區(點(diǎn))，景是它們的靈魂。也就是說(shuō)．兩者都以求得自然美的享受為其主旨，只是它們的營(yíng)造方式不同：園林之景以人工建造為主．而自然山水風(fēng)景不能人造，只能以開(kāi)發(fā)、利用為主。當然，這種營(yíng)造方式上的區別也不是截然分開(kāi)的，造園中也有如何充分開(kāi)發(fā)利用原有天然景物的問(wèn)題，而風(fēng)景點(diǎn)、風(fēng)景區也有如何進(jìn)行人為加工以改善景觀(guān)的問(wèn)題，二者互有交叉滲透。所以我們不妨將這兩種景域的加工處理以“理景”二字概括。理的方法可有不同：或者是“造”，如造園、造盆景；或者是“就”，依山就水，巧妙布置．使山水之美得到充分發(fā)揮和利用．如風(fēng)景點(diǎn)、風(fēng)景區。
　　江南地區山川秀麗，氣候溫潤，景觀(guān)建設的條件極為優(yōu)越，成為我國理景藝術(shù)最具代表性的地區之一。在江南理景的各個(gè)品類(lèi)中．除了人們熟知的私家園林之外，下列幾方面尤其值得引起我們的注意。
　　邑郊景點(diǎn)：大致在唐宋時(shí)期已十分發(fā)達。著(zhù)名的如杭州西湖、紹興蘭亭、蘇州虎丘、石湖、無(wú)錫惠山、揚州的平山堂等，到了明清更是興盛，揚州的瘦西湖、嘉興的南湖、南通的狼山、蘇州的天平山等等。這些風(fēng)景點(diǎn)．都靠近城市，可朝往而夕返．便于市民游覽．內容也很豐富，既有宗數的朝拜，又有節日的熱鬧游娛，再加上優(yōu)美的自然風(fēng)光，實(shí)際上起到了城市郊區公園的作用。
　　村落景點(diǎn)：主要是在經(jīng)濟、文化發(fā)達地區．如皖南徽州、蘇南的吳縣、浙東的楠溪江等地。這些地區人多地狹。多經(jīng)商者與為官者。巨商商官著(zhù)意修飾本鄉本村．興建道路、橋梁、書(shū)院、牌坊、詞堂、路亭．修造風(fēng)水林、風(fēng)水樓閣培宇．力圖使故土的環(huán)境達到完善、優(yōu)美的境界，因而造就了一大批村頭文化中心．其性質(zhì)和上述邑郊風(fēng)景相似，只是規模較小，內容稍簡(jiǎn)，可謂具體而微。在藝術(shù)風(fēng)格上則別具一番純樸、敦厚的鄉土氣息。
　　沿江景點(diǎn)：對自然美的追求，使騷人墨客在旅途也不放過(guò)游覽的機會(huì )。于是沿交通熱線(xiàn)的風(fēng)景點(diǎn)也發(fā)展起來(lái)．如長(cháng)江沿岸有樊楚三山、石鐘山、小弧山、天門(mén)山、金山、焦山、狼山以及龍蟠磯、道士？磯、東坡赤壁、采石磯、燕子磯等一聯(lián)串的著(zhù)名景點(diǎn)出現。沿富春江有富陽(yáng)鸛山、桐廬桐君山、嚴子陵釣臺、建德雙塔、新安江歙縣太白樓等。沿江城市為了臨眺江景和標幟本城，往往在江邊建造高聳的樓閣建筑，成為著(zhù)名勝景．如宜昌、九江、安慶、南京、鎮江等．莫不如此，其中最著(zhù)名的是武昌黃鶴樓、岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓、南昌滕王閣．號稱(chēng)南三大名樓。
　　名山風(fēng)景區：歷朝的山川祀典使五岳五鎮處于被特殊關(guān)注的地位而聞名于世．江南有南岳(天柱山、衡山)、南鎮(浙江會(huì )稽山)之勝，而宗教活動(dòng)的興盛又使遠處深山的佛教道場(chǎng)和道教洞天福地不斷開(kāi)發(fā)，成為廣大人民游覽勝地。明清時(shí)佛教四大名山中的九華山(地藏菩薩道場(chǎng))和普陀山(觀(guān)音菩薩道場(chǎng))都在江南地區。還有齊云山、龍虎山、茅山、武當山等道教勝地。這些名山都已成為風(fēng)景名勝、歷史文化遺存豐富的著(zhù)名游覽區。