近年來(lái)筆者多在歐、美及香港等地進(jìn)行景觀(guān)建筑的設計以及講學(xué)，洋教授、學(xué)者十分熱衷與之探討中國風(fēng)水理論，英國杰出學(xué)者李約瑟(JosephNeedham)認為:“再沒(méi)有其它地方表現得像中國人那樣熱心體現他們偉大的設想‘人不能離開(kāi)自然’的原則”。覺(jué)得不僅是我們設計的園林，甚至“散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常地呈現一種對‘宇宙圖案’的感覺(jué)”。西方之所以重視人與自然的有機關(guān)系，原因是本世紀50年代以來(lái)，經(jīng)歷了所謂“三P危機”后認識的。中國人“以自身適應自然，并以自然適應自身”。而不是西方:人與環(huán)境間的交互感應是抽象的。

　　深圳市風(fēng)水寶地——銀湖一帶，位于城市西北部，負陰抱陽(yáng)，背山面水，在群山之前，山水環(huán)抱之中央，是萬(wàn)物精華的“氣”的凝結點(diǎn)，俗稱(chēng)“龍穴”，是最適于居住的福地，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商在此開(kāi)發(fā)別墅，實(shí)屬有遠見(jiàn)。齊明別墅群則又選建在左右崗阜的左輔右弼的龍穴，更是吉祥福地了。筆者承擔齊明別墅的環(huán)境藝術(shù)建設，其設計遵照建設方的要求:一是不要破壞風(fēng)水；二是要有與眾不同的特色。下面就此兩方面進(jìn)行探討，齊明別墅是如何考慮“延山引泉理風(fēng)水”，以體現中國人“天人合一”的風(fēng)水理論。

　　構思——風(fēng)水格局為依據

　　風(fēng)水格局的空間構成按風(fēng)水格局，基址后方是以主山為屏障，山勢向左右伸到青龍、白虎山(或崗阜)，成左右肩臂環(huán)抱之勢，遂將后方及左右方圍合，中間就是較好的風(fēng)水福地；若基址前方有案山遮擋，基址內有水池，連同左右余脈，亦將前方封閉，這就形成了一道封閉圈，這就是最佳風(fēng)水模式，俗稱(chēng):金池環(huán)抱。如果在這道圈外還有主山后的少祖山及祖山，青龍、白虎山之側的護山，案山水外的朝山，這就形成了第二道封閉圈。就是說(shuō)，風(fēng)水格局是在封閉的人為建筑環(huán)境之外的一層層天然的封閉環(huán)境。

　　依據風(fēng)水格局，為使齊明別墅群呈“金池環(huán)抱”模式，故環(huán)境設計中增添水池(金池)，塑山(案山)。有論:“穴前無(wú)山，則一望無(wú)際前為空”“有近案，則易野之氣為之一收”。加之其它處理則更符合風(fēng)水理論強調“治宅極宜壯實(shí)”，“位次重疊，深遠濃厚”，又講究“適形而止”，“充實(shí)”“清凈”為上。這樣環(huán)境設計不是孤立的，而是“感通天地，故不可獨信命也”。

　　風(fēng)水理論從畫(huà)論、文論風(fēng)水理論與畫(huà)論、文論互為表里，風(fēng)水名著(zhù)《青囊海角經(jīng)》有謂“結穴”:“如畫(huà)工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”。另清代乾隆時(shí)曾請法國傳教士韓國英(P·pierreMartialCibot)協(xié)造圓明園，而他就清晰講述風(fēng)水的美學(xué):“……希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來(lái)涼意，有泉脈下注，天際遠景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線(xiàn)”。故在布局時(shí)既注意人與自然有機聯(lián)系及交互感應，注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，選擇最佳方位，以臻天時(shí)、地利、人和的完善統一，故風(fēng)車(chē)安排在遠山透天位置的崗阜上；瀑布迭泉在坡地塑山之中，是“延山引泉”，可謂得自然之理而呈自然之趣，追求達到天人合一的至善境界。別墅入口的“藏風(fēng)聚氣”的“穴”(內斂型盆地)人為的擴大，既是“內氣萌生，外氣成形”風(fēng)水真諦，更是從畫(huà)論、文論的體現。

　　設計——風(fēng)水美學(xué)為宗旨

　　齊明別墅環(huán)境設計總體追求“宇宙圖案”的感覺(jué)，也追求洋專(zhuān)家贊賞的“作為方向、節氣、風(fēng)向和星宿的象征主義”。即總體上是審慎考察自然環(huán)境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創(chuàng )造良好的居住環(huán)境而臻于天時(shí)、地利、人和諸吉兼備，力求天人合一的至善境界。在具體單體設計采取浪漫主義手法，不襲前人而自成板眼:

　　斗拱門(mén)柱:用中國古建筑最基本的構件單元“斗拱”造型，設計成門(mén)柱，兩邊上面各置金、銀球，以喻日、月共輝，亦組成“齊明”中明=日+月。

　　風(fēng)車(chē):夸張中國民間風(fēng)車(chē)造型，用木本色制成，其方向朝內，以喻“藏風(fēng)聚氣”，利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局。

　　綠化:為突出“穴”的典型風(fēng)水模式，故大面積種花，點(diǎn)綴低矮的灌木灑金榕、紫鴨草、白草，其種植方式成旋渦式波浪形。喻意風(fēng)車(chē)之“風(fēng)”至使而成，以形達神。以上兩者結合構成“一帆風(fēng)順”景區

　　魚(yú)群、流水:區內水池放置石板造型魚(yú)118條，成帶狀排列組合，似有動(dòng)勢，然噴泉對魚(yú)橫射，組成帶狀水流，根據相對運動(dòng)原理，水動(dòng)魚(yú)不動(dòng)=魚(yú)動(dòng)水不動(dòng)，面對實(shí)景或者照片均達到此效果，此景名“年年有余”。

　　雕塑、愛(ài)亭:為強調齊明別墅的生活環(huán)境，在假山區點(diǎn)綴富有人情味的雕塑“男人與女人”，采用抽象造型以耐人尋味，與其呼應的是“愛(ài)之火”雙亭，亭造型是火焰的變形，并為紅色，使之環(huán)境生機盎然。且紅與金、銀三點(diǎn)跳躍顏色，亦是華夏民族的代表色相

　　尾音

　　風(fēng)水觀(guān)念起源于對地景的崇拜，是我國傳統的建筑規劃設計理論，表現出人們對理想環(huán)境的追求。人們通過(guò)賦予自然環(huán)境一定的象征意義，以達到使建筑與環(huán)境結為有機整體的目的。日本學(xué)者郭中端在專(zhuān)論中國風(fēng)水一文論:“選風(fēng)水，則是為了使家庭和子孫后代在將來(lái)能夠福祿綿長(cháng)，財源茂盛”。中國風(fēng)水研究熱久興不衰，在一定程度上，還是建立在科學(xué)的基礎上的，是以實(shí)用性為目的，我們可以從風(fēng)水理論的一些合理的東西中，發(fā)掘出某些適合于現代建筑設計和規劃的理論。國內目前對風(fēng)水的研究以及風(fēng)水理論的運用，往往脫節，筆者則著(zhù)力于兩者的有機結合，恰逢深圳市城管辦擇優(yōu)將齊明別墅環(huán)境藝術(shù)設計報聯(lián)合國評獎與展覽，在其督促下只得匆匆成文，作為風(fēng)水理論與實(shí)踐結合的初步探索。