“奧林匹克”運動(dòng)是一項國際體育盛會(huì )，“林泉高致”書(shū)卷是一部中國山水畫(huà)論。兩者本風(fēng)馬牛不相及，然而，2008年他們卻性相融合、相映成趣了。

　　北京有一條舉世無(wú)雙的中軸線(xiàn)，北京的歷史文脈在這里延伸；中國的民族文化在這里延續；世界的物質(zhì)文明在這里延仰。這條中軸線(xiàn)是在元大都時(shí)確立的，當時(shí)的建成規劃設計者劉秉中以什剎海東岸一點(diǎn)為中心向四方等距離修筑城墻。中心點(diǎn)南北延伸，就是元大都的中軸線(xiàn)，長(cháng)7.4華里。明朝筑外城向南擴展至永定門(mén)，形成16華里長(cháng)的中軸線(xiàn)。這是一條演繹著(zhù)北京歷史變遷、文化發(fā)展、藝術(shù)演進(jìn)的生命線(xiàn)。一代建筑大師梁思成在談及它時(shí)曾說(shuō)：“所謂‘持續性’，有些是時(shí)間的持續，有些是在空間轉移的持續，……成為時(shí)間、空間的綜合的持續�！彼�特別強調說(shuō)：“從天安門(mén)一步步進(jìn)去，就同置身于一幅大”手卷“里漫步；在時(shí)間持續的同時(shí)，空間連續著(zhù)‘流動(dòng)’�！�…一個(gè)接一個(gè)的畫(huà)面出現在周?chē)�，千變萬(wàn)化�？臻g與時(shí)間重復與變化的辯證統一在北京故宮中達到了最高成就�！�

　　而今，這條中軸線(xiàn)自元大都北土城往北再次持續延伸，延伸至長(cháng)達52華里，它就是奧林匹克公園，它是七百多年北京中軸大“手卷”的續寫(xiě)和延長(cháng)。在它的懷抱里一個(gè)接著(zhù)一個(gè)的新畫(huà)面出現了：奧林匹克主會(huì )場(chǎng)—鳥(niǎo)巢；水的暢想曲—水立方；中軸線(xiàn)文脈上的青春符號化為奧林匹克文明史上的一份珍貴遺產(chǎn)而融和于北京，展現于世界，成為時(shí)間、空間持續流動(dòng)的新音符。

　　奧林匹克森林公園是奧林匹克公園的一部分，占地680公頃，以其大氣磅礴的中國山水景觀(guān)，成為北京最大的名勝風(fēng)景園林。以北五環(huán)為界分為南北兩園。其中南園以大型自然山水為主，山環(huán)水抱，湖山輝映。我公司有幸承接了南園的仰山天境；東西臺和“林泉高致”景觀(guān)的疊山理水。這是千載難逢的歷史機遇，百年不遇的文化盛宴，不敢有絲毫的輕視和怠慢。時(shí)代的重托、偉大的責任，下定決心以?shī)W林匹克更快、更高、更強的精神，完成光榮而神圣的造園任務(wù)。

　　一、心入畫(huà)意、身游山境，歷歷羅列于胸中

　　“林泉高致”景觀(guān)是奧林匹克公園的點(diǎn)睛之筆，它是將“林泉高致”的畫(huà)論運用到園林造景之中，從一部中國古代畫(huà)論比較完整的移譯到一座現代造園實(shí)踐，這在中國造園史上是不多見(jiàn)的，這無(wú)疑是一項巨大的挑戰，為此弄懂“林泉高致”的文化內涵、藝術(shù)意境，把握造園的旨趣，是造園家的首要任務(wù)。

　　“林泉高致”是北宋畫(huà)家郭熙所著(zhù)的一部中國畫(huà)論的書(shū)名，“林泉高致”的核心意思是：山水在于抒發(fā)人們的“林泉之志”、“高蹈遠引”，以快心意。重讀“林泉高致”是帶著(zhù)問(wèn)題學(xué)，有明確的目的性。疊山理水是一種藝術(shù)再創(chuàng )造，這種再創(chuàng )造是建立在造園家對自然景色的理解和分析�！傲秩�高致”對如何觀(guān)察自然山水，理解自然山水做了指導性的論述。郭熙認為：藝術(shù)家對自然山水的認識要“博”。他的用詞是“飽游沃看”，在博覽廣聞的基礎上把握山形水態(tài)的本質(zhì)特征，從而將我們所需要的山水景象“歷歷羅列于胸中”。由于從事造園疊山理水的需要，我曾游歷五岳三江，用心觀(guān)察自然山水景象，并比較廣博地掌握了其規律性，有條件：“由博返約”，自如地應用各種中國畫(huà)法的皴法，創(chuàng )造出典型的園林風(fēng)景景觀(guān)來(lái)。

　　疊山理水和畫(huà)山寫(xiě)水有其共性，，只是易紙為大地，換筆墨為山石，這就是“提練”和“加工”�！疤峋殹笔亲匀簧剿�的準確把握，“加工”是對自然山水的藝術(shù)再創(chuàng )造。正如郭熙所講：“所經(jīng)之眾多，所養之擴充，所覽之淳熟，所取之精粹”。

　　“歷歷羅列于胸中”，就是我們常講的“立意在先，胸有成竹”。這是造園家在造園之前必須具備的先決條件，頭腦沒(méi)有立意，胸中沒(méi)有成竹，盲目上陣，便沒(méi)有好作品面世。那么，胸中的“竹”是什么呢？依我多年的實(shí)踐經(jīng)驗，那便是心存美的意境。意境美是藝術(shù)家通過(guò)觀(guān)察自然景觀(guān)，遷想妙得，情景交融而獲得的一種比較完美的境界。郭熙用“景外意”、“意外妙”來(lái)概括這種美的意境。他講的“景外意”的意思是“看此畫(huà)”、“生此意”“如真在此山中”的那種境界；“景外妙”指的是能使你“見(jiàn)青煙白道而思行，見(jiàn)平川落照而思望，見(jiàn)幽人山客而思居，見(jiàn)巖扁泉石而思游”那樣一種臨境狀態(tài)。這種境界便是“得山川之真趣”。由此，我胸有成竹，便形成了這樣的“林泉高致”大景觀(guān):追求“天然之趣”，追求一種自然情調，追求一種把現實(shí)生活與自然協(xié)調起來(lái)的休閑山水景觀(guān)。這個(gè)景觀(guān)是一個(gè)富有中國山水意境的，富有中國傳統文化內涵的，富有中國藝術(shù)風(fēng)格的名勝風(fēng)景園林。越是民族的，越是世界的。它作為奧林匹克文化遺產(chǎn)而光耀于北京中軸線(xiàn)上，它的魅力神韻在大景觀(guān)、大氣勢、大手筆與奧林匹克更快、更高、更強相匹配。

　　二、以山為面，以水為脈，大山堂堂眾山拱

　　奧林匹克森林公園是人工開(kāi)鑿的山形水系，因為它地處北京中軸線(xiàn)上的特殊地位，在園林布局上刻意追求中國傳統文化的深刻含義，其中水為龍，山為鎮得到完美的體現。

　　從空中鳥(niǎo)瞰奧林匹克公園，中軸線(xiàn)從元大都城墻遺址煥然再起，坦坦蕩蕩、源遠流長(cháng)。軸線(xiàn)東側象征中國龍的水系貫穿南北，龍尾把鳥(niǎo)巢東部半圍合，龍身蜿蜒曲折北行，龍頭在仰山前形成奧海，大模大樣、大搖大擺極富奔騰飛躍的動(dòng)感。水龍長(cháng)約5.4華里，面積達18萬(wàn)多平方米，它與北京城內軸線(xiàn)西側的古水龍—中南海、北海、什剎海遙相呼應，形成列座南北，映帶左右的對稱(chēng)式布局。龍頭上的仰山橫臥，負陽(yáng)抱陽(yáng)、平衡陰陽(yáng)、極富玄武天象。如果說(shuō)，景山是紫禁城的鎮山的話(huà)，那么仰山就是北京城的鎮山了。

　　“林泉高致”講：“山得水而活”，“水以山為面”。中國園林的顯著(zhù)特點(diǎn)之一就是山水地形對比強烈，無(wú)論是利用自然地形，還是人工挖土堆山，都是以山為面，以水為脈。山得水而活，水得山而媚。奧林匹克森林公園就是人工理水堆山的佳作，鑿地堆成仰山，形成湖以山為面，山以水為脈，山活水媚，一派自然風(fēng)光�！按笊教锰脼楸娚街�主，所以分布以次風(fēng)林谷壑，為遠近大小之宗主也�！边@是“林泉高致”提出的造山原則，主景突出，客景烘托�！把錾教炀场敝鞣迨侵骶�，東側“朝花臺”、西側“夕拾臺”是次、配峰為客景，三峰主次配分明，高低錯落有致，前后映掩有度，有主有從，有大有小，體現出“林泉高致”畫(huà)理的神韻。

　　仰山上下的山石堆砌交托我公司承擔，在前往泰山選石前，我佇立于仰山前反復審視山形地貌，“應目會(huì )心、應會(huì )感神、神超理得”,在主客之間的生命本源上求得同化和融合，物我兩親而相望的那一剎那，我陶冶于公園未來(lái)的美境之中，神思浩蕩、禪心覺(jué)悟，理得深層次的、豐富的、中國傳統文化的審美想象和聯(lián)想：仰山不是一只趴臥的神龜嗎？人工開(kāi)鑿的水系是按龍形可意逢迎的，古人把青龍、玄武、白虎、朱雀視為四象，把龍、虎、龜、鳳視為四靈。龍是四靈之長(cháng)，虎是獸中之王，龜是甲蟲(chóng)之首，鳳是百鳥(niǎo)之冠。四靈皆是世間瑞祥之物。四象四靈在此聚會(huì )展現，不正是符合中國傳統文化的象征含義嗎？

　　自然與人文融為一體是中國名勝風(fēng)景園林的最大特色之一，自然景觀(guān)是主景，人文景觀(guān)是配景。人文景觀(guān)的一個(gè)重要方面是無(wú)形意象的神話(huà)傳說(shuō)，自然景觀(guān)巧妙而和諧地融納人文景觀(guān)，更能使游人產(chǎn)生神秘、探勝的感召力。石頭是天地之精氣億萬(wàn)年修煉而成靈物，是最好的人文載體，中國四大名著(zhù)中《紅樓夢(mèng)》、《西游記》皆以石頭開(kāi)篇而引人醉迷。由此，我得到啟示，在選石時(shí)，注意從石頭的形態(tài)，紋理，色澤上發(fā)現這種人文的象征物，以添增北京中軸線(xiàn)上文脈的象征意義。

　　功夫不負有心人，經(jīng)過(guò)爬山涉水、千挑萬(wàn)選終有所獲，精選到幾塊具有形似神意的巨石，再經(jīng)過(guò)匠心巧運，巨石從寂寂山林，仙移至昂昂仰山上下，終成正果，成為文化涵義深奧的新景點(diǎn)。

　　走進(jìn)奧林匹克森林公園大門(mén)，；立足在中軸線(xiàn)上北望，近觀(guān)兩塊巨大的泰山石巍巍峨峨突兀兩旁，恰似哼哈二將把守山門(mén)。當你定睛時(shí)會(huì )揣度驚喜發(fā)現，東側巨石橫臥如虎，豎紋斑斕錯雜，大有欲起騰躍之勢；西側巨石豎立象鳳，石上有一明顯的鳳鳥(niǎo)紋理。形外有意、象外有神，似與不似之間最令人展開(kāi)想象的翅膀。山是臥龜，水是龍形，你會(huì )自然聯(lián)想起天上四象，地下四靈有關(guān)他們的成語(yǔ)就會(huì )脫口而出：龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、龍盤(pán)虎踞、龍行虎步、生龍活虎、臥虎藏龍、麟鳳龜龍等等。龍的高貴、虎的威嚴、鳳的吉祥、龜的長(cháng)久等等祥瑞的文化象征在中軸線(xiàn)上得到發(fā)揚，在此觀(guān)景有一種精神力量在血液中涌流游蕩。

　　神思浩蕩之際，把視線(xiàn)抬高遠望，通過(guò)銀龍游線(xiàn)的奧海水面，仰山天境上的巨石高峻突兀，細心觀(guān)摩，近湖遠山的三塊巨石呈等腰三角形之勢。這又是一種文化涵義，頂三足而立，象征平安、穩定、大吉、亨通。北京中軸線(xiàn)的延伸便穩穩當當消融在這三塊雄偉泰山石之間，只有泰山石敢“當軸處中”的文脈大任。天境上巨石傲然挺立，大有“只有天在上，更與山與齊”之風(fēng)范。如夢(mèng)中游，似幻中境，激發(fā)起人們浪漫主義的遐想，啟迪人們登高探秘的心理欲望。

　　仰山主峰高48米，比景山高出5米，主峰石由大小兩塊組成，大泰山石重達66噸，小塊峰石上有天然紋理形成的一對俊男淑女，相擁而視，竊竊私語(yǔ)，這是它選為主峰石配石尊位的原因，兩石大者為陽(yáng)，小者為陰，可視為夫妻石。男陽(yáng)女陰，陰陽(yáng)氤氳，萬(wàn)物化醇，足以養人�！兑讉鳌罚骸耙魂幰魂�(yáng)之謂道”，“陰陽(yáng)合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德”。陰陽(yáng)乃是天、地、人間萬(wàn)物變化的根源。陰陽(yáng)石聳立于中軸線(xiàn)最終消融于天境上，昭彰著(zhù)中國古代“道”為萬(wàn)物所自出的一種哲學(xué)思想，陰陽(yáng)石下選用橫紋層石，采用郭熙多用的云頭皴法疊石，似層層云彩漂浮，造成一種虛實(shí)假景，仿佛已進(jìn)入天境云端，似真似幻。天境的玄妙更加令人深奧難識，搖曳蕩漾，引人無(wú)窮遐想。

　　既然是天境，必有天界的故事，天宮的意境。選石時(shí)意外發(fā)現一壽桃形石，我們把它置于“夕拾臺”上，以象征孫悟空偷吃王母娘娘蟠桃園“仙桃”遺棄之果；與之相對應的“朝花臺”上百米平臺似葫蘆狀中點(diǎn)一塊頑石，以象征孫行者偷吃太上老君葫蘆中的“九轉金丹”遺失之丸。這種對山水美景進(jìn)行神化，神化傳說(shuō)與自然山水相融合，強化和渲染了山水的神奇色彩，令人進(jìn)入一種“形神到此皆清覺(jué)，何用蓬壺更問(wèn)仙”的玄妙之門(mén)，為游人營(yíng)建并奏出一部如臨天境的天人交響樂(lè )。這就是富有靈性的，神奇石頭的魅力所在，這也是造園家營(yíng)園意匠所追求的美境所在。

　　三、 三安巧布、三峰妙疊、三遠造奇、林泉高致絕畫(huà)理

　　“林泉高致”景觀(guān)地處仰山西脈的一處覆嶺陽(yáng)坡上，巨大龍形水系的龍頭頂上方，遠遠望去恰是龍頰上的長(cháng)髯�！昂缬岸砬秩�，龍髯不上天”。人文始祖黃帝上騎的龍髯永遠定格在仰山上。龍髯的設計是按龍形構圖，分二個(gè)標段施工，上部由我公司承接，下部由我妹韓雪萍所屬公司施藝但仍是一個(gè)整體，所以疊山理水按山石韓家傳風(fēng)格統一進(jìn)行，從而達到和諧一致。既然是以“林泉高致”命名，那么應遵循“林泉高致”的畫(huà)理為指導，為此，我們抓住三大主題，以實(shí)現林泉高致的園林意境。

　　第一、 三安巧布、三界氣象

　　龍形構圖，上部林泉山為龍頭，中部洞瀑山為龍背；下部聽(tīng)泉山為龍尾�？傮w呈東北西南走向，景區縱深長(cháng)約370余米，寬約百米。坡約30度，形成上、中、下三大層次，高低錯落有“節奏”，前后深溝有“韻律”，中國畫(huà)理稱(chēng)之為“得勢”。

　　“林泉高致”講：“真山水之川谷，遠行之以取其勢，近看之以取其質(zhì)”�！皠荨笔侵干襟w的宏觀(guān)形態(tài)，“質(zhì)”是指山體的微觀(guān)特征。勢質(zhì)俱盛方為佳構，也就是遠望和近看相結合，山水遠望可以得其神，取其勢，領(lǐng)其氣概；近看則可獲其質(zhì)，入其理，悉心賞玩。這種“勢”和“質(zhì)”的表現出的山水意境，中國畫(huà)理又稱(chēng)其為“龍脈”。清王原祁《雨窗漫筆》中講：“龍脈為畫(huà)中之勢”，這種龍脈氣勢是怎樣獲得的呢？王原祁接著(zhù)說(shuō)：“源頭有斜正，有混有碎，有斷有續，有隱有現，謂之體也。開(kāi)合從高至下，賓主歷然有時(shí)結聚，有時(shí)澹蕩，峰回路轉，云合水分，俱以此出；起伏由近返及遠，向背分明，有時(shí)高聳，有時(shí)平修，敧側照應，山頭、山腹、山足，銖兩悉稱(chēng)者，謂之用也”。

　　“三安”是疊山的基本手法，三具有強烈的中國傳統文化美學(xué)意味，三代表多數代表萬(wàn)物。古人把天、地、人視為“三才”“三才成宇宙”，把物質(zhì)存在的形式、時(shí)間、空間都分別歸入天、地、人。三安其石就是這種空間意識的體現。為此，我們把龍形構圖分三大層次疊山。上層“林泉山”高昂龍頭朝天，仰天長(cháng)嘯；中層“洞瀑山”突兀龍身騰空，振鱗奮翼；下層“聽(tīng)泉山”龍尾伏地振風(fēng)，無(wú)風(fēng)起浪。在龍頭與龍身之間，兩只龍爪爬盤(pán)西坡，有涌泉從爪縫間溢流。三山由蜿蜒曲折的一條九曲十三迭溪溝串聯(lián)，溪溝總長(cháng)近700米，在“林泉高致”景觀(guān)中所占比重較大。它不但起到承上啟下的連接作用。同時(shí)又起到分隔山體、美化山體的作用。溪溝大搖大擺，回旋地繞；大進(jìn)大出，凸起凹陷；大起大落，盤(pán)垢陡坡；大放大收，寬展窄攏，變換多端，順應自然。

　　溪溝山石駁岸是造奇出勝的關(guān)鍵，駁岸的做法看似簡(jiǎn)單，實(shí)則藏蘊著(zhù)許多奧妙。這其中就是中國傳統美學(xué)理論，即造園家常采用的動(dòng)靜對比、虛實(shí)相濟、以曲帶直、山水開(kāi)合、收放暢阻、協(xié)調統一等手法。運用這些手法，便可造“氣”得“勢”。清笪重光《畫(huà)筌》講：“一收復一放，山漸開(kāi)而‘勢’轉；一起又一伏‘山’欲動(dòng)而‘勢’‘長(cháng)’。 ”由空間的收放、山勢的起伏、景物的隱顯，交替而有節奏地演進(jìn)，造成了“龍脈”動(dòng)勢。

　　“林泉高致”景觀(guān)圖形是龍，所以選擇與之相映相宜的疊山皴法，選用橫紋石，采用折帶皴�！罢蹘А睜钊缯坜D的帶子，以橫線(xiàn)條為主，層層橫臥，最宜表現斷層重重的坡石，它不僅使人聯(lián)想到龍鱗龜甲，而且給人以動(dòng)勢感。為了打破千篇一律的呆板感，我們把石頭延伸點(diǎn)綴到土坡上，既能擋土護坡，又給溪溝增加自然情趣。在溪溝轉彎處還有序的適量的采用斧劈皴點(diǎn)綴幾組高大、引人矚目的山壑、洞谷，以增強虛實(shí)效果。山是實(shí)、水是虛；隔是實(shí)，透是虛；密是實(shí)，疏是虛；顯是實(shí)，隱是虛。這種隱與顯的變化能給人以無(wú)窮的？趣深雋的美感。布顏圖《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答》講：“顯者陽(yáng)也，隱者陰者�！�…

　　一陰一陽(yáng)謂之道也。比諸潛蛟之騰空，若只了了一蛟，全形畢露，仰之者威見(jiàn)斯蛟之首也，斯蛟之尾也，斯蛟之爪牙鱗鬃也，形盡而思窮，于蛟何趣焉？是必蛟藏于云，騰驤矢矯，卷云舒風(fēng)，或露片鱗，或垂半尾，仰觀(guān)者雖極目力，而莫能窺其全體，斯蛟之隱顯叵測，則蛟之意趣無(wú)窮矣！”“林泉高致”溪溝的隱顯是十分突出的，它利用土山的起伏、彎曲，石山的高低、橫臥等手段達到隱顯之勢、龍脈氣象。

　　“林泉高致”景觀(guān)運用三安巧布，構造出三界氣象，這種氣象體現了“龍脈氣勢”，開(kāi)合起伏和“生發(fā)收拾，承接脫卸”的“勢”，上界林泉山有俊俏之勢；中界洞瀑山有險危之勢；下界聽(tīng)泉山有清雅之勢；其間溪溝有蜿蜒之勢；嶺坡有層疊之勢；駁岸有延綿之勢；若用運動(dòng)視點(diǎn)的鳥(niǎo)瞰透視看，它是一副連續的動(dòng)態(tài)風(fēng)景圖：聽(tīng)泉山是近景，是“開(kāi)”或“起”，有無(wú)盡之勢，洞瀑山是中景，是“承”和“接”，有連續之勢；林泉山是遠景，是“收”和“結”，有騰飛之勢；正是：三界氣象龍脈勢，九曲龍身尋流質(zhì)。

　　第二 三峰妙疊 三代形象

　　“林泉高致”的理想是“林泉”和“高致”，在覆嶺上松林密布，覆嶺下雜喬林立，林中幽邃之處，置林泉山一座，以抒林泉之志，而這種林泉之趣，不是平凡庸俗之輩，而是郭熙認為的“高蹈遠引”，其中的文化內涵包括高雅的情趣，高嶺的崛起，高貴的尊崇。由此可見(jiàn)，林泉山是林泉高致的主要景點(diǎn)，是眉眼，是龍睛。

　　林泉山按三峰設位，三峰就是造園家常講的主峰、次峰、配峰。三峰是疊山的基本布局，蘇州有“朱家盆景韓家山”之說(shuō)，韓家山就是指園林界稱(chēng)頌的“南韓北張”之南韓，人們俗稱(chēng)“山石韓”，山石韓第三代傳人韓良順先生總結出：“立三峰，以象三代”的文化含義，即主峰為祖為尊居中，次峰為子為侍傍左，配峰為孫為供從右，祖子孫三代，按中國民俗綱常設位，尊輩分之禮，舉親情之性。祖尊莊重而威嚴，顧盼而深情；子侍朝輯而相隨，恭謹而順承；孫供歡躍而俅俏，依戀而靈動(dòng)。這正符合林泉高致大山（主峰）堂堂為眾山（次峰、配峰）之主的畫(huà)理，清笪重光《畫(huà)筌》也說(shuō)：“眾山拱伏,主山始尊,群峰盤(pán)互,祖峰乃厚�！边@樣的疊山作品便有了生命，有了靈性，不再是死物，而是有了生機和活力。

　　中國傳統的疊山理論是：主峰居中偏左最高，次峰居左后次低，配峰居右前再低，形成東北西南走向，三點(diǎn)一線(xiàn)的格局。

　　此景疊山尊重傳統，但在傳統的基礎上有所創(chuàng )新，次峰之位移至主峰左前，配峰之位調整至主峰右后，在主峰前右水池中別具一格增置曾峰一座，這樣子、孫、曾三峰擁祖而立，增加了層次感，形成了幽境。

　　物之感人，仰天有山，俯地有水，山高水低，顯形出神。山高聳天如虎踞，水低伏地如龍蟠。使山動(dòng)水活，有賴(lài)疊山秘籍：立主賓、疊層次、脈起伏、岸曲折、理凹凸、相顧盼、有呼應、互疏密、求輕重、講虛實(shí)。三峰疊山采用大斧劈皴，表現山石陡峭，突兀之勢，展現高大、崇高之境，具有陽(yáng)剛之美，雄偉形象，給人以厚重、穩健和大氣、豪氣感。主峰披麻皴結頂如縷縷豎狀大小溝壑，矯激離奇、參差駢出，其身形古樸、渾厚、躍然天際。

　　“林泉山”主峰下疊石成洞，水源結構掩于其中。泉水從洞中涌流而下形成飛瀑，傾入池中。洞口中舉一石，一舉兩得：上擎洞石，以固泉山；下分洞開(kāi)，以障泉水。水池攔腰橫石，上鋪巨石兩塊，形成二孔石橋。同時(shí)把水池一分為二，游人佇立橋上，上可觀(guān)飛瀑直下，下可看飛流下瀉，水韻的瀑瀉美、聲色美、虛幻美、流動(dòng)美、精致美、在此得到盡善盡美的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)享受�！傲秩�山”造景有峰、有洞、有泉、有瀑、有池、有橋、有駁岸、有磯石、有喬松、有灌木、有仙花、有瑞草組合成一幅幽奧之境。崢崢嶸嶸三峰崇，侍侍依依四代情。滔滔綿綿聽(tīng)泉語(yǔ)，蕩蕩漾漾看地影。真個(gè)是如臨仙境，令人目酣神醉。

　　第三、 三遠佳構，三昧意象

　　“林泉高致”提出了一個(gè)著(zhù)名的山水畫(huà)取景方法:“山有三遠，自山下而仰山顛，謂之‘高遠’；自近前而窺后山，謂之‘深遠’；自近山而望遠山，謂之‘平遠’；三遠發(fā)展了中國山水畫(huà)多點(diǎn)透視原理，是疊山理水常借用的理論指導，亦為山水審美開(kāi)拓了一個(gè)新境界。

　　郭熙還講：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)……，境界已熟，心于已應，開(kāi)始縱橫中度，左右逢源”。 “境界”一詞在畫(huà)理中的明確提出，可視為“林泉高致”為其發(fā)端，它要求畫(huà)家畫(huà)出詩(shī)意般的意境。意境的構成是以空間鏡像為基礎的，是通過(guò)對鏡像的把握與經(jīng)營(yíng)而達到情與景匯、意與象通的。經(jīng)營(yíng)空間要從主從關(guān)系、虧敝景深、虛實(shí)相生、曲徑通幽等要素來(lái)構成如詩(shī)如畫(huà)的園林意境。

　　“林泉高致”講：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望著(zhù)，有可游者，有可居者，畫(huà)凡至此，皆入妙品”�？尚�、可望、可游、可居是造園藝術(shù)的基本思想，“望”是最重要的，一切景觀(guān)美都是了為望，為了欣賞，為了愉悅人心�！叭�遠”就是為了滿(mǎn)足“望”的需要。

　　“林泉高致”景觀(guān)，力圖實(shí)現“三遠”構圖，并取得了良好的景觀(guān)效果。首先望平遠之景，有兩處看點(diǎn)：一是遠景，從奧海南岸北望；二是近景，從聽(tīng)泉山下橋頭北看，都可以望別透視景深，透過(guò)錯落蜿蜒的疊山引向遠山林泉山的亦明亦晦之色，得到?jīng)_融而飄飄渺渺的意境。

　　其次，望高遠之景，須走近山下仰視，如望林泉山需站在水池石橋上或水池以下的溪溝旁，可望山峰之色清明，得突兀沖天之勢的意境。

　　再次，望深遠之景，從聽(tīng)泉山望洞瀑山，通過(guò)之字形溪溝，透過(guò)山洞，可窺見(jiàn)山后之景，由近景、中景及遠景看到的是前實(shí)后虛，重疊層出，山巒掩映，山后之景似露似藏，若隱若現的重晦之色，得重疊的意境。

　　郭熙稍后，另一位宋畫(huà)家韓拙提出了另“三遠”之說(shuō)：“有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠；有煙霧溟漠，野水隔而彷佛不見(jiàn)者，謂之迷遠；景物至絕而微�？~緲者，謂之幽遠”。郭熙的“三遠”是對北方大山大水的觀(guān)察方法，體現出審美中的氣勢和雄渾；韓拙的“三遠”是對南方煙瀾山水觀(guān)察的體會(huì )，展現出中國畫(huà)清幽雅致的一面。前者類(lèi)似壯美，帶有陽(yáng)剛的積極意味；后者類(lèi)似優(yōu)美，帶有陰柔蘇州園林清雅的風(fēng)范味道。

　　“林泉高致”的溪溝中造構許多幽境，形成幽境的主要手段是“隔”，也就是藏�！耙赓F乎遠”、“景貴乎深”。

　　疊石層堆，一層又一層，層層復藏更一層，藏的妙處，使游人不知山前山后，溪左溪右，還有幾多層。景愈深，景界愈大，給人以山重水復、曲徑道幽、深深得幾許的審美效果，盡顯韓拙的“三遠”意境。也實(shí)現了郭熙關(guān)于“山形步步移”、“山形面面看”的觀(guān)景推移法。

　　“林泉高致”景觀(guān)，不僅以山水造景，還以植物配合造景。使游人不僅著(zhù)眼于方位、角度、距離、還要分不同季節，不同時(shí)令；使對景觀(guān)的感受置于時(shí)間的、空間的、主體的、全方位的、多角度的“可望”之下，以實(shí)現郭熙提出的人與環(huán)境的感應關(guān)系，進(jìn)入“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁蔭人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂”。和“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”的意境。這樣人與景就互動(dòng)了，山水有情又有意，有姿又有容，我愛(ài)山山水水，山水亦愛(ài)我。

　　“林泉高致”景觀(guān)，是我公司以“林泉高致”畫(huà)論為指導而進(jìn)行的一項奧林匹克森林公園的實(shí)踐重大工程。繼承了“山石韓依畫(huà)理、尊皴法，求自然、出意境”的疊山理水家傳技法，巧構奇趣，創(chuàng )造出“林泉高致”美妙的空間綜合體。疊山有峰、洞、澗、磯；理水有泉、瀑、池、溪；山者雄、奇、險、秀；水者飛、瀉、浪、涌。它是一幅畫(huà)，可入畫(huà)中游；它是一杯茶，可沉茗中品詩(shī)情畫(huà)意，聽(tīng)曲品茗，導入全方位的、立體時(shí)空的審美境界，實(shí)現了“林泉高致”、“高蹈遠引”、“以快心境”的大景觀(guān)‘大氣勢、大手筆的效果。