一　前言

　　中國的城市化正處于快速發(fā)展期,據相關(guān)資料顯示,改革開(kāi)放以來(lái)我國的城市數量增長(cháng)了四倍多,城市面積也拓展了四倍。目前,中國城市數量近700座,城市化率已達到45%以上,這是我們倍受鼓舞和歡欣的事情。但另一方面,快速城市化也造成了嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機和社會(huì )矛盾的激化。按照一般的見(jiàn)解,中國未來(lái)的城市化率應當是75% (目前發(fā)達國家的城市化率即為75%) 。依據這個(gè)目標,僅以中國現在的13億人口計算將會(huì )有近十億人生活在城市,如果城市再擴大,“城市病”也將會(huì )隨之擴大,而那將是違背城市化的初衷的。因此,在新世紀的城市化進(jìn)程中,一方面,我們需要在反省中重新審視人類(lèi)自身與自然的關(guān)系,使人文生態(tài)與自然生態(tài)的關(guān)系逐漸趨于平衡;另一方面,人們更加需要建立一個(gè)融合目前社會(huì )形態(tài)、文化內涵、生活方式、面向未來(lái)的,更具人性化、多元綜合的理想生活環(huán)境空間。而這“兩個(gè)方面”的要求即是城市化進(jìn)程中,景觀(guān)設計應當和必須承擔的責任和義務(wù)。

　　景觀(guān)設計是一個(gè)古老而又嶄新的學(xué)科。廣義上講,從古至今人類(lèi)所從事的有意識的環(huán)境改造都可稱(chēng)之為景觀(guān)設計。它是一種具有時(shí)間和空間雙重性質(zhì)的創(chuàng )造活動(dòng)。每個(gè)時(shí)代都賦予了景觀(guān)設計不同的內涵,都會(huì )對景觀(guān)設計提出更新、更高的要求。

　　現代意義上的景觀(guān)規劃設計,因工業(yè)化對自然和人類(lèi)身心的雙重破壞而興起,以協(xié)調人與自然的關(guān)系為己任�！熬坝^(guān)設計的宗旨就是為了給人們創(chuàng )造休閑、活動(dòng)的空間,創(chuàng )造舒適、宜人的環(huán)境。而景觀(guān)設計師的職責就是幫助人類(lèi),使人、建筑物、社區、城市以及人類(lèi)的生活同地球和諧相處”[ 1 ] 。與以往的“造園”相比,景觀(guān)設計與其最根本的區別在于,現代景觀(guān)規劃設計的主要創(chuàng )作對象是人類(lèi)的“家”,即人類(lèi)生活的生態(tài)系統;服務(wù)對象是人類(lèi)和其它物種;強調人類(lèi)發(fā)展和資源及環(huán)境的可持續性。

　　二　景觀(guān)設計應該關(guān)注的問(wèn)題

　　1. 理解人,尊重人,創(chuàng )建人性化的景觀(guān)

　　景觀(guān)首先是作為人類(lèi)的生存空間和人們的生活區域這兩種物質(zhì)空間而存在的,而在過(guò)去相當長(cháng)的一段時(shí)間里,以審美為主導的景觀(guān)意識使人們一度忽略了景觀(guān)的這個(gè)本質(zhì)屬性。西蒙茲曾嘗試把所看到的精彩的景觀(guān)規劃設計作品(如中國的天壇、圓明園;日本的龍安寺:法國的香榭麗舍大道等)提煉為基本的規劃理論,結論是“人們規劃的不是場(chǎng)所,不是空間,也不是物體;人們規劃的是體驗———首先是確定的用途或體驗,其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識的設計,以實(shí)現希望達到的效果。場(chǎng)所、空間或物體都根據最終目的來(lái)設計。[ 2 ] ”這里所說(shuō)的人們,是指景觀(guān)設計的主體服務(wù)對象,“規劃”只是圍繞“主體服務(wù)對象”在實(shí)際中所得到的體驗而展開(kāi)。但在現實(shí)中,設計師和開(kāi)發(fā)商會(huì )將自己認為“好”的景觀(guān)體驗放在設計中而強加給真正的景觀(guān)使用者。

　　在景觀(guān)設計中,設計師對主體服務(wù)對象———使用者的充分理解是很必要的。人首先具有動(dòng)物性,通常保留著(zhù)自然的本能并受其驅使。同時(shí),人又具有動(dòng)物所不具備的特質(zhì)———渴望美和秩序。人在依賴(lài)于自然的同時(shí),還可以認識自然的規律,改造自然,所以理解人類(lèi)自身,理解特定景觀(guān)服務(wù)對象的多重需求和體驗要求,是景觀(guān)規劃設計的基礎。

　　所謂人性化設計是以人為軸心,注重提升人的價(jià)值,尊重人的自然需要和社會(huì )需要的動(dòng)態(tài)設計哲學(xué)。人性化的景觀(guān)設計會(huì )給人們物質(zhì)層次和心理層次的雙重滿(mǎn)足。人性化設計的景觀(guān)不僅給生活帶來(lái)方便,更重要的是使使用者與景觀(guān)之間的關(guān)系更加融洽,使人感到舒適,而不是讓使用者去適應它、理解它。

　　“人性化設計”要考慮不同文化層次和不同年齡人群活動(dòng)的特點(diǎn)。它要求有明確的功能分區,要形成動(dòng)靜有序、開(kāi)敞和封閉相結合的空間結構,以滿(mǎn)足不同人群的需要�！叭诵曰�設計”更大程度地體現在設計細節上,如各種配套服務(wù)設施是否完善,尺度是否宜人,材質(zhì)如何選擇,等等。目前,我國的景觀(guān)設計在這方面雖然還不夠成熟,但正在處于不斷地改進(jìn)之中。例如,近年來(lái)我們可以看到,為方便殘疾人輪椅車(chē)出行及盲人出行,很多城市廣場(chǎng)、街心花園都進(jìn)行了無(wú)障礙設計,即是城市景觀(guān)人性化設計的具體體現。

　　景觀(guān)設計還需要注重人們心理層次上的滿(mǎn)足感,對景觀(guān)的心理感知過(guò)程正是人與景觀(guān)融合為一的過(guò)程。人們心理層次上的滿(mǎn)足感不像物質(zhì)層次上的滿(mǎn)足那樣直觀(guān),夕陽(yáng)、清泉、急雨、蟬鳴、竹影、花香,都會(huì )引起人的思緒變遷。在景觀(guān)設計中,一方面要讓人觸景生情;另一方面還要使“情”升為“意”,進(jìn)而使“景”升為“境”,這時(shí)“意境”就產(chǎn)生了,而“意境”的產(chǎn)生將會(huì )使人們獲得高層次的文化精神的享受。

　　2. 理解自然,理解人與自然的相互關(guān)系,尊重自然過(guò)程,創(chuàng )建生態(tài)的景觀(guān)

　　景觀(guān)規劃設計的另一個(gè)服務(wù)對象是自然,即受到人類(lèi)活動(dòng)干擾和破壞的自然系統。我們所規劃的人的體驗必須通過(guò)物質(zhì)空間要素才能體現出來(lái),這些要素既有純粹自然的要素如氣候、土壤、水分、地形地貌、大地景觀(guān)特征、動(dòng)物、植物等,也有人工的要素如建筑物、構筑物、道路,等等,景觀(guān)設計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互作用的前提下。

　　城市建設的理念應是“人與天調,然后天地之美生”[ 3 ] 。自然有它自己的發(fā)展規律,它對人類(lèi)干擾和破壞的承受程度是有限的。西蒙茲說(shuō):“自然法則指導和奠定所有合理的規則思想。[ 3 ] ”同時(shí),他還引用辛?范?德?賴(lài)恩( Sim Van der Rvn)和斯圖爾特?考恩( Stuart Cowan)的話(huà)說(shuō):“生態(tài)設計僅是有效地適應自然過(guò)程并與之統一。[ 3 ] ”美國著(zhù)名的生態(tài)設計學(xué)家麥克哈格(McHarg)在其著(zhù)名的《設計結合自然》一書(shū)中也對此做了精到的闡述。麥克哈格一反以往土地和城市規劃中功能分區的做法,強調土地利用規劃應遵從自然固有的價(jià)值和自然過(guò)程�？梢哉f(shuō),麥克哈格為景觀(guān)規劃設計應如何對待自然指明了方向。

　　生態(tài)學(xué)是一門(mén)關(guān)于人與自然的關(guān)系的科學(xué),西方的環(huán)境與能源危機將現代生態(tài)學(xué)推上了歷史的舞臺。而在中國,生態(tài)概念并沒(méi)有很好地走進(jìn)公眾的視野,把生態(tài)等同于“綠色”,并且甚至一度成為嚴重破壞生態(tài)的大樹(shù)移植的一個(gè)幌子(在蘇州舉行的亞歐林業(yè)國際研討會(huì )上,國內專(zhuān)家宋運昌等對“大樹(shù)進(jìn)城”運動(dòng)表示了深深的憂(yōu)慮。他指出,有些城市置自然規律于不顧盲目移栽大樹(shù),正在給城市和農村帶來(lái)生態(tài)風(fēng)險,而這些移植大樹(shù)的存活率大約只有50% ) 。生態(tài)學(xué)是景觀(guān)生態(tài)規劃的基礎學(xué)科, 在景觀(guān)場(chǎng)所的設計上,我們也應遵循生態(tài)學(xué)的原理�，F代景觀(guān)設計應將景觀(guān)場(chǎng)所理解為自然生態(tài)系統的一個(gè)組成部分,應謹慎合理地利用自然資源,最大限度地減少對生態(tài)系統的干擾以保護自然資源,要把景觀(guān)場(chǎng)所對自然的入侵減至最低程度,從而維持自然系統的完整。

　　城市的生態(tài)化發(fā)展模式是人們對人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)所走過(guò)的道路進(jìn)行深刻反思的結果,是一種更注重復合生態(tài)整體效益的發(fā)展模式,是人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史性的重大轉折。生態(tài)的城市景觀(guān)設計就是要維護和強化整體山水格局的連續性;保護和恢復城區和城郊河流水系的自然形態(tài);保護和恢復濕地系統;開(kāi)設專(zhuān)有綠地、完善城市綠化系統。俞孔堅把這樣的城市化生態(tài)道路和綠化植物方式稱(chēng)之為“野草之美”,“是一種‘白話(huà)的景觀(guān)和尋常之美’”,并且,他“反對把人的主觀(guān)文化審美和觀(guān)念凌駕于土地和生命意志之上。[ 4 ] ”

　　3. 理解景觀(guān)規劃設計的社會(huì )環(huán)境,尊重人類(lèi)文化,創(chuàng )建可持續的景觀(guān)

　　不同社會(huì )環(huán)境的價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)、哲學(xué)取向都會(huì )對景觀(guān)規劃設計產(chǎn)生很深遠的影響。因此,就有了不同國家、地區和民族的景觀(guān)差異�！熬褪窍嗤�的國家、地區和民族,在不同時(shí)期里,景觀(guān)設計也呈現出很大的異質(zhì)性,即使人類(lèi)對外來(lái)的事物抱有無(wú)限的好奇心,外來(lái)之物也無(wú)不打上本民族本地區的烙印。[ 5 ] ”巴特?魯斯瑪(Bart Lootsma)也曾說(shuō):“任何向國際化敞開(kāi)大門(mén)的國家的文化都會(huì )糾纏在兩種相斥的潮流當中,一方面是對國家傳統的實(shí)際價(jià)值的評估,另一方面是對參與到國際大開(kāi)發(fā)當中的期望———使自己的國家在其中占有一席之地。[ 5 ] ”這是許多國家特別是發(fā)展中國家普遍遇到的問(wèn)題,對擁有悠久文化傳統的中國而言更是如此。怎樣看待傳統,理解傳統,一直是景觀(guān)與建筑設計界所關(guān)注和討論的問(wèn)題。

　　中國現代景觀(guān)設計在對待傳統的問(wèn)題上,應從表層的中式風(fēng)格的模仿轉向中國文化的深層結構研究,必須拒絕中式符號的簡(jiǎn)單拼貼與運用。我們必須跳出某種具象形式和風(fēng)格的范疇,把傳統和文化放在更大的范圍內去看待�，F代景觀(guān)設計應從不同地域的人們的日常生活、勞動(dòng)及休閑空間中去尋找空間原型和結構,從對鄉土景觀(guān)及廣義上的景觀(guān)的研究中汲取傳統文化的營(yíng)養。人類(lèi)是相互影響的,景觀(guān)設計只有在深刻把握和了解了人類(lèi)社會(huì )的文化,才有可能使其作用得到大眾的認同,才會(huì )有更旺盛的生命力。例如, 2002年獲美國景觀(guān)設計協(xié)會(huì )(ASLA)榮譽(yù)設計獎的中山岐江公園的設計,就是把著(zhù)名的原廣東省中山市粵中造船場(chǎng)作為社會(huì )主義工業(yè)化遺產(chǎn)給以尊重并保留下來(lái)的成功典范。

　　人類(lèi)社會(huì )在不斷地前進(jìn),時(shí)間象一條永不停息的河流將人類(lèi)文明一點(diǎn)點(diǎn)地沉積下來(lái),景觀(guān)規劃設計的成果也是一樣。景觀(guān)規劃設計的指導理論和評價(jià)標準,在農業(yè)時(shí)代是唯美論,在工業(yè)時(shí)代是以人為中心的再生論,在后工業(yè)時(shí)代是可持續論。隨著(zhù)環(huán)境與能源危機的加劇,人們將可持續發(fā)展理念作為一種應用理論來(lái)處理環(huán)境、健康和發(fā)展之間的三角關(guān)系,并成為當代景觀(guān)設計研究的重心。

　　美國倡導可持續發(fā)展的領(lǐng)袖人物威廉?麥當諾說(shuō):“設計中做出的關(guān)乎人類(lèi)、自然的生存以及他們共存的權利的決定,要為這些決定帶來(lái)的后果負責。[ 5 ] ”可持續設計理念使得設計師和業(yè)主從倫理角度及景觀(guān)能耗的角度,重新考慮設計的合理性,改變了傳統設計的組織方法。它提倡在設計過(guò)程中利用“減法的設計”,即減去不必要的部分,甚至僅剩下我們與客觀(guān)世界的倫理關(guān)系的核心內容;它主張利用再生材料,選擇那些能重復種植、生產(chǎn)的材料,或直接從再生的替代材料中選取材料,并且通過(guò)保護來(lái)延長(cháng)材料的生命周期,以減少材料需求的總量;它還注重使失去功效的材料能夠容易和簡(jiǎn)單地被分離、拆除,而不至于影響到其他尚能發(fā)揮功效的材料的繼續使用。

　　三　結語(yǔ)

　　景觀(guān)設計學(xué)的出現使這一領(lǐng)域里傳統的以審美為基礎的理論,讓位于對專(zhuān)業(yè)知識、社會(huì )需求及與自然系統相結合的可持續理念的追求。今天,實(shí)踐層面的中國景觀(guān)設計將會(huì )在民族與國際語(yǔ)境的碰撞中展開(kāi)一系列的實(shí)驗,而中國當代部分景觀(guān)基于理性的實(shí)踐和理論已經(jīng)走到國際景觀(guān)的前沿并產(chǎn)生了影響,與當前普遍意義上的景觀(guān)景象形成強烈的對比與不平衡的狀態(tài)。而在一定程度上,正是這種不平衡激發(fā)了更多現代意義上的景觀(guān)作品的出現。當下,中國景觀(guān)規劃設計界需要有超越民族文化的視野,才能與國際上景觀(guān)規劃設計界的先進(jìn)思潮和作品進(jìn)行對話(huà),在這個(gè)爭奪國際話(huà)語(yǔ)權的時(shí)代,中國景觀(guān)設計應該而且必須有更多的展現與貢獻。

　　參考文獻

　　[ 1 ] 西蒙茲著(zhù),俞孔堅等譯. 景觀(guān)設計學(xué)[M ]. 北京:中國建筑工業(yè)出版社, 2000: 22 - 25

　　[ 2 ] 西蒙茲著(zhù),俞孔堅等譯. 景觀(guān)設計學(xué)[M ]. 北京:中國建筑工業(yè)出版社, 2000: 54 - 58

　　[ 3 ] 《中國傳統文化讀本》編輯委員會(huì ). 管子[M ]. 北京:燕山出版社, 1995: 17 - 19

　　[ 4 ] 俞孔堅,李偉. 續唱新文化運動(dòng)之歌:白話(huà)的城市與白話(huà)的景觀(guān). 建筑學(xué)報[ J ] , 2004 (8) : 5 - 8

　　[ 5 ] 西蒙茲著(zhù),俞孔堅等譯. 景觀(guān)設計學(xué)[M ]. 北京:中國建筑工業(yè)出版社, 2000: 31 - 35