古都北京皇城的歷吏功能和傳統風(fēng)貌與紫禁城的"整體性"分不開(kāi)

迎接故宮博物院八十華誕

　　歷吏是根，"欲知大道，必先為史"（清·龔自珍）。北京故宮屬于聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)。對故宮古建筑的研究與保護；除對它本身的"真實(shí)性"外，必須連同它的外圍"整體性"在內。為此，試就紫禁城外圍有關(guān)皇城的史料與建筑，一并作些淺陋的探索，并祝賀故宮博物院成立80周年。

　　皇城與宮城是有機結合的分不開(kāi)的整體

　　中國古代都城規劃，從整體布局和整體風(fēng)貌的完美而言，先有隋唐長(cháng)安，后有明清北京。明清北京尤為后來(lái)居上。

　　隋唐長(cháng)安首先劃時(shí)代地規劃了皇城區一一形成了沿中軸線(xiàn)與宮城相連的"唯列府寺，不與民雜居"的國家行政、軍事中樞機關(guān)區�；食菂^還遵照禮制布置了"左祖右社"，以及為宮廷生活供應服務(wù)等的系統單位�；食菂^屬于"不與民雜居"，并筑有城墻、城門(mén)的"禁區"。隋唐長(cháng)安的皇城位于宮城之南，呈"日"字形相連的布局，與北京明清的紫禁城居中，皇城環(huán)繞宮城四周呈"回"字形的布局不一樣。

　　"筑城以衛君，造郭以守民"這一古代制度發(fā)展到了出現皇城以后，"衛君之城。就不單是宮城，而是宮城加皇城了。明清北京皇城的正門(mén)天安門(mén)，巍峨壯麗，皇城四周城墻筑以紅墻黃琉璃瓦頂，稱(chēng)"紅門(mén)攔馬墻"。這一圈屬于皇家"禁區"的標志特別明顯。這就說(shuō)明了紫禁城不可能是孤立存在的，而是與皇城有機結合為一刻也離不開(kāi)的整體性關(guān)系。保護紫禁城不可能"獨善其身"。

　　明清北京，圍繞紫禁城的皇城，略呈不規則的方形，東西寬2500米，南北長(cháng)2750米，總占地6.8平方公里�；食堑臇|西南北四面的"紅門(mén)攔烏墻"各辟一門(mén)，南面的門(mén)，就是皇城正門(mén)的天安門(mén)（明承天門(mén)）。沿天安門(mén)的左右，還筑有向南伸出的"紅門(mén)攔馬墻"，東西夾特，形如乒乓球拍的手柄，再南端是天安門(mén)的外門(mén)大清門(mén)（大明門(mén)）。這個(gè)手柄東西寬60米，南北長(cháng)300米，形成為當時(shí)的"V"字形天街廣場(chǎng)（即今日天安門(mén)廣場(chǎng)的前身）。以紫禁城為中心的中軸線(xiàn)，把皇城分為東邊窄，西邊寬的兩區。這是因為西邊有西苑三海的寬闊水面，東邊有南北向的通惠河的原因。

　　紫禁城是皇帝從政和起居的大內。偌大的紫禁城雖然盡善盡美，畢竟隨著(zhù)發(fā)展的需求也會(huì )有地方不夠用的時(shí)候。這就必須作出考慮和決定，把有些皇家建筑伸入到紫禁城外院的皇城去營(yíng)建。如明朝的御用檔案館"皇史宬"（南池子），皇家道觀(guān)"大光明殿"（西安門(mén)內）和"大高玄殿"（景山外西），清朝帝王的家廟景山后山的"壽皇殿"。甚至明朝前期在皇城南池子一帶營(yíng)建的"南內"宮苑等。這里還要特別指出：遵循周禮沿中軸線(xiàn)規劃的"天子五門(mén)三朝"，其中的"三門(mén)一朝"則是莊嚴地布置在皇城內宮城南的中軸線(xiàn)上。

　　從皇城至宮城的“天子五門(mén)三朝”

　　封建王朝建立國都與"擇國（都）之中而立宮"，屬于以禮治國的大事�？偸亲裱�《周禮·考工記》"匠人營(yíng)國，方九里，旁三門(mén)，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市"關(guān)于王城規劃布局的經(jīng)典規范。此外還有《儀禮》關(guān)于"天子五門(mén)三朝"禮儀活動(dòng)的建筑環(huán)境也必需納入規劃。明清北京從天安門(mén)至景山直貫皇城、紫禁城，突出五門(mén)三朝的中軸線(xiàn)布局，塑造了一片金光閃爍、壯麗輝煌、主題突出、虛實(shí)結合、節奏鮮明的皇家建筑群，譜寫(xiě)了一部氣勢磅礴、惟我獨尊的凝固的古都王城樂(lè )章。其中的"天子五門(mén)三朝"更是堪稱(chēng)我國建筑歷史的最杰出的篇章。梁思成先生說(shuō)："建筑是人類(lèi)一切造型創(chuàng )造中最大、最復雜、最耐久的一類(lèi)。所以它能代表的民族思想和藝術(shù)更顯著(zhù)、更多方面，也更重要。"

　　“天子五門(mén)三朝”的原名很古老，從明清北京城中軸線(xiàn)上的一層一層的門(mén)闕古建筑考查對照它們的周禮原稱(chēng)如下：皋門(mén)（明承天門(mén)、清天安門(mén)）--庫門(mén)（端門(mén)）--雉門(mén)--應門(mén)（明奉天門(mén)、清太和門(mén)）路門(mén)（乾清門(mén)）。第一道相當于天安門(mén)的"皋門(mén)"的"皋"字，意指高遠。明清皇城的正門(mén)承天門(mén)，城樓高聳，北距宮城比較遠，中間還隔著(zhù)端門(mén)。第二道相當于端門(mén)的"庫門(mén)"是宮城的外門(mén)，建筑等級形制與承天門(mén)相同。庫門(mén)原先困臨近兵器庫而得名。南京明宮城外的端門(mén)旁有庫，北京無(wú)。第三道相當干午門(mén)的"雉門(mén)"，形制獨特，中間有城樓，左右對稱(chēng)，前有雙闕。這三道天子之門(mén)皆在宮城之外。它們之間的中軸線(xiàn)上的建筑空間地帶就是外朝。

　　此外的天子二門(mén)則在宮城以?xún)�。即：第四道門(mén)稱(chēng)"應門(mén)"，相當于紫禁城三大殿前的明代奉天門(mén)（清代太和門(mén)），是宮城之內的治朝正門(mén)，治朝相當于太和殿的正朝。第五道門(mén)稱(chēng)"路門(mén)"，相當于紫禁城后三宮的乾清門(mén)，是內廷燕朝的正門(mén)。燕朝相當千內廷的朝。清朝皇帝還常在乾清門(mén)聽(tīng)政，稱(chēng)為"御門(mén)聽(tīng)政"。

　　皇城內宮城以南的"天子三門(mén)與一朝"

　　《同禮》記注："皋門(mén)（天安門(mén)）之內，外朝也"。又說(shuō)"外朝在雉門(mén)（午門(mén)）之外者。"這就清楚地說(shuō)明了"天子五門(mén)三朝"之中有三門(mén)和一朝是在紫禁誠外的天安門(mén)至午門(mén)之間加上端門(mén)的中軸線(xiàn)上。這一段"三門(mén)一朝"正是古都王城交響樂(lè )的恢弘的前奏樂(lè )章。

　　作為前奏樂(lè )章的這段外朝三門(mén)，共由三座不同的城門(mén)、兩段不同距離的御道空間，還有壇廟庭院方正寬廣，古柏森森，加以肅穆莊嚴的左太廟、右社稷統一合成。

　　巍然屹立的天安門(mén)，總高37米多，九開(kāi)間，五進(jìn)深，重檐歇山，斗拱彩繪如制，琉璃黃瓦頂，雄峙皇城的紅墻之上。下有城門(mén)五洞，外有金水御河一道及漢白玉橋五座，直對五座城門(mén)。橋前還有石獅、華表等雕刻。天安門(mén)前就是當時(shí)皇家

　　的T宇型廣場(chǎng)，60米寬，600米長(cháng)，兩邊還建有千步廊。最南端居中的是皇城的外門(mén)大明門(mén)（大清門(mén)）。

　　皇帝頒發(fā)詔書(shū)，禮定在外朝的第一道城門(mén)天安門(mén)隆重舉行。清代稱(chēng)為"金鳳頒詔"之禮。頒自太和殿的"黃紙墨書(shū)，玉璽紅印"的詔書(shū)，載上"龍亭"；在官員、衛士、儀仗及樂(lè )隊護送下，抬至天安門(mén)城樓，正式宣讀，詔告天下。宣讀畢即用"金鳳凰"（銅制）銜著(zhù)，再用錦繩從城樓系下，由禮部接詔，頒發(fā)各地。明朝在承天門(mén)先有頒詔之禮。清承明制，并改明制的木"櫝"為"金鳳"頒詔。

　　外朝的第二道城門(mén)是距天安門(mén)以北很近的端門(mén)，建筑等級形制與天安門(mén)完全一樣。端門(mén)是屬于午門(mén)的外門(mén)。禮制上它又是天街御道與"左祖右社"間的禮儀之門(mén)。

　　外朝的第三座城門(mén)是午門(mén)。城樓高達35米，下為紅色城臺，整體平面呈"┌┐"形。緣自古代雙闕的午門(mén)建筑，氣勢壯麗而又莊重森然。正中的城樓九開(kāi)間，五間進(jìn)深，重檐廡殿，斗拱彩繪如制，琉璃黃瓦屋頂。兩翼的紅色城臺雙闕，上建單檐通脊的廊廡，并在四角處各建一座重檐攢尖頂方樓，屋頂全是琉璃黃瓦。所以午門(mén)又總稱(chēng)五鳳樓。午門(mén)正面有三座平頂門(mén)洞，兩翼各有一座朝東或朝西的進(jìn)門(mén)轉彎的平頂門(mén)洞。這樣，午門(mén)的城臺背面就朝北的五座券頂門(mén)洞面向太和門(mén)與三大殿。原故宮博物院副院長(cháng)、中國古建筑家單士元先生稱(chēng)："古時(shí)宮門(mén)前樹(shù)兩觀(guān)以標志宮門(mén)，登其上可觀(guān)人臣將朝至此，則思其所闕。"還說(shuō)"午門(mén)城闕是唐宋以來(lái)宮門(mén)正門(mén)形式的延續，兩翼合抱是出自防御更加嚴密的需要�！�…此闕形成三面包圍的封閉性廣場(chǎng)，顯得城墻格外壯麗和高大，門(mén)禁也更森然。"

　　紫禁城的南北東西四門(mén)，惟有正門(mén)午門(mén)最尊。外朝的政治活動(dòng)、禮制活動(dòng)，也以在午門(mén)舉行的最多。

　　一是午門(mén)又稱(chēng)午朝門(mén)。這是因為文武百官進(jìn)宮上朝，或舉行"殿試"之年考生進(jìn)宮，均需先到午門(mén)外等候。

　　"二是午門(mén)"頒朔之禮"--清朝定期每年陰歷九月初一，在午門(mén)舉行"頒朔"之禮。屆時(shí)在午門(mén)前設置三張臺案，擺上明年的《時(shí)憲書(shū)》又稱(chēng)《皇歷》（由內務(wù)府欽天監研制，提供）。中案上的獻給皇帝，左右案上的頒給王公百官。明朝早有此禮，不在午門(mén)，而是在皇極門(mén)（清太和門(mén))舉行。午門(mén)"頒朔之禮"相當隆重，可以"比于大朝會(huì )"。

　　三是"午門(mén)獻俘"之禮--"俘"主要是民族分裂戰爭的俘虜。先是"擇吉日"在太廟和社稷壇獻祭。次日在午門(mén)廣場(chǎng)向皇帝獻俘，并奏樂(lè )賀凱旋。那時(shí)"王公官員咸集"，"皇帝御午門(mén)樓，由兵部官奏：某地所獲俘囚謹獻闕下，請旨"。"若是恩赦不誅，則宣旨釋俘，俘叩首，將校引出"。不少獲釋的俘首，往往會(huì )受到寬厚待遇，甚至"賜府宅"、"加祿"等。清康乾時(shí)期采取的"合內外之心，成鞏固之業(yè)"的民族政策，就包含類(lèi)似的重大措施。

　　四是"午門(mén)廷杖"之刑--這是外朝政策活動(dòng)的特殊一頁(yè)。例如，明朝嘉靖初年的"午門(mén)廷杖"：就是因為群臣哭諫維護先帝封謚法統（史稱(chēng)"大禮儀"事件），與嘉靖皇帝的主張相違背，使這位皇帝大怒，競然下旨在午門(mén)廣場(chǎng)用棍刑責打哭諫134員大臣。午門(mén)廣場(chǎng)"列校（錦衣衛校衛）百人，手執木棍。每打五杖換一人，每喝一聲，環(huán)列校衛大喊響應。受杖者血肉模糊。百三十多大臣中，當場(chǎng)有17員被打死。"

　　這里需耍指出：以上所指的"外朝"，實(shí)即《考工記》中"面朝后市"的"面朝"或稱(chēng)"前朝后市"的"前朝"。與紫禁城內的"外朝內廷"（源于《周禮》的治朝與燕朝）的"外朝"名稱(chēng)有區別，注意勿混淆。

　　紫禁城之北，中軸線(xiàn)上的"鎮山"

　　紫禁城威嚴壯麗，中軸主導全局。南有"三門(mén)一朝"形成大前奏；北有景山作為風(fēng)水"鎮山"，象征前朝亡、木朝興的壓軸。景山橫跨中軸線(xiàn)，五峰并峙，中峰突出，東西對稱(chēng)。原是明朝挖紫禁城護城河及西苑南海時(shí)取土堆筑的人工山。景山又是距紫禁城最近的后苑，明清兩代均有營(yíng)建。山頂中峰的萬(wàn)春亭及左右山峰上的亭子就是乾隆時(shí)建的五座佛亭。明代稱(chēng)為萬(wàn)歲山的景山，樹(shù)木成蔭，鶴鹿成群，是皇帝登高、射箭、演武、游賞、飲宴之

　　地。清朝順治時(shí)改萬(wàn)歲山名為景山。乾隆時(shí)期在景山擴建、改建了較多建筑，同時(shí)仍舊保持箭射武場(chǎng)。景山有山無(wú)水，山是北京城內最高最長(cháng)的，特別是山后中軸線(xiàn)上有乾隆時(shí)移建、擴建的壽皇殿。那是除皇城的"左祖太廟。和紫禁城內的"奉先殿"之外的又一座皇帝家廟。山前中軸線(xiàn)上建有祭孔子和講學(xué)的綺望樓。綺望樓，高兩層，面闊五間，進(jìn)深三間，卷棚頂歇山，黃琉璃瓦頂，四周臺基有漢白玉欄桿。乾隆時(shí)建成后在此辦官學(xué)。

　　山后的壽皇殿是景山等級最高的主體建筑，正殿九間，左右山殿各三間，東西配殿各五間，外固三層漢白玉欄桿臺基。正門(mén)外是寬闊的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)東西南三面建有高大的四柱三門(mén)九樓牌坊及石獅等。建筑形制如太廟，只是祭祖時(shí)"不樂(lè )舞，不讀祝。"壽皇殿正殿每年除夕要懸掛出清皇室祖先的繪像。元旦這天，皇帝在紫禁城奉先殿行禮畢，再到景山壽皇殿大祭，王公隨同祭祖行禮。除夕和初二是皇子輪班至壽皇殿祭祖行禮。

　　景山東西兩區，沒(méi)有等級很高的建筑，只是正殿五問(wèn)的觀(guān)德殿和永忍殿以及三間或五問(wèn)的廟宇。如東區的關(guān)帝廟、真武廟，以及西區的龍王廟等。此外景山東區另有內務(wù)府為宮廷演戲而設立的類(lèi)似演員培訓班的"內學(xué)"與"外學(xué)"用的幾十間房屋。宮廷演戲原先只由太監學(xué)戲演戲。培訓太監學(xué)戲的地方稱(chēng)"內學(xué)"，設在景山。乾隆南巡后，從蘇杭等地召民間名伶入宮演戲和教戲，稱(chēng)為"外學(xué)"。他們到京后住在景山，同時(shí)還教州"內學(xué)"的太監學(xué)戲。中國傳統戲曲是中華民族多種燦爛文化藝術(shù)的結晶，它的根基半在民間，半在宮廷。封建社會(huì )至民國時(shí)期，我國各行各業(yè)都迷信自己行業(yè)的祖師爺或行業(yè)神。戲曲行供奉的神"男日喜神，女日喜音圣母，今移其廟在景山后�？梢�(jiàn)景山與當時(shí)戲曲行業(yè)的關(guān)系多么深厚。

　　明朝永樂(lè )皇帝遷都北京，筑景山，象征鎮壓前朝王氣。末代皇帝崇幀吊死在景山東麓，留下了明亡的歷史悲劇的遺跡。