彩塑藝術(shù)寶庫--雙林寺

　　雙林寺在縣城西南6公里的橋頭村，是平遙的又一處全國重點(diǎn)文物保護單位，因保存著(zhù)2052尊彩塑而被譽(yù)為"彩塑藝術(shù)寶庫"。寺內現有大小殿堂10余座，共占地6860平方米。從北宋遺碑可知"重修寺于武平（北齊）二年"（57l年），即重修的雙林寺距今已有1400余年的歷史。寺名原叫中都寺，宋代始改稱(chēng)雙林寺。當時(shí)是一方佛教勝地，以后由于兵燹和失修，寺院長(cháng)期殘破，直到明朝中后期及清朝才多次修復。解放以后幾次由國家撥款進(jìn)行了大規模的修繕。

　　雙林寺坐北朝南，南北長(cháng)123.7米，東西寬50.6米，地勢較高。明朝在四周修了夯土城墻，城內佛寺建筑分西東兩路，并以南城門(mén)為寺的山門(mén)。西路為寺院主體，中軸突出，貫穿看前中后三進(jìn)院落。前院中軸線(xiàn)上有天王殿、釋迦殿，兩廂東為鐘樓羅漢、武圣，西為鼓樓、閻羅、土地諸殿。中院中為大雄寶殿，西廂東為千佛殿，西為菩薩殿。后院中為娘娘殿。東路原是經(jīng)堂、禪房、僧舍等建筑，寺前中軸線(xiàn)上有清代的戲臺。

　　雙林寺的明代彩塑，大者丈余（3米多），小者尺余（30厘米左右），包括少數含有元代風(fēng)格的塑像，以及后來(lái)的清代作品。特別是以形神兼備、氣韻生動(dòng)的金剛、四大天王、羅漢、自在觀(guān)音、千手觀(guān)音、護法韋馱以及一些供養人的塑工最精。

　　天王殿前檐面寬五開(kāi)間的外廊下并肩坐著(zhù)3米多高的四大金剛。他們是守護山門(mén)的大力士，手舉金剛杵武器，象征用堅強的法力降妖伏魔。上身裸露，怒目警惕，左金剛張口舉杵，右金剛閉口手托金剛杵，夸張與寫(xiě)實(shí)結合。山西很多寺廟的金剛都布置在山門(mén)廊下而不把他們關(guān)在殿內。雙林寺天王殿內，四大天王的布置有所不同，不是面對面，東西兩兩相對而是背靠南墻，同外廊下的金剛隔墻背靠背。

　　羅漢堂的十八羅漢彩塑全以寫(xiě)實(shí)為主。羅漢雖屬于佛國世界具有法力神像，但他們的造型卻明顯地以現實(shí)生活中的僧侶為基礎。羅漢像總是成群的，十六、十八乃至五百羅漢，均生動(dòng)地表現為光頭和尚樣子。因為對羅漢造型的約束沒(méi)有佛、菩薩那么多、那么嚴，古代藝術(shù)匠師便更有條件發(fā)揮想像力和藝術(shù)才能。一個(gè)個(gè)羅漢有老態(tài)龍鐘的，有已到中年的，也有年華正茂的，還有兒個(gè)深目高鼻好像西域人或印度人面貌特征的，而大部分皆是中國人的長(cháng)相。雙林寺十八羅漢彩塑生動(dòng)而又自然地體現了不同性格與氣質(zhì)，不同的情緒與心理狀態(tài)。歸根到底都是源于人間而又超于人間，高于現實(shí)的。羅漢殿進(jìn)深較小，空間不大，羅漢像的布置顯得緊湊，但是瑕不掩瑜，羅漢形神獨具的魅力，依然活靈活現。

　　千佛殿的主尊菩薩"自在觀(guān)音"有兩位護衛神，右為韋馱，左為夜叉神。特別是那尊明朝塑的韋馱，以形托神，簡(jiǎn)直是呼之欲出。這尊中國的保護神，披甲戴盔，身似強弓，兩足叉立，右手執金剛杵拄地（現杵已無(wú)），左手微抬，既刻畫(huà)出渾身是力，機智警惕，又表現出巍然不動(dòng)，堅持崗位的忠耿。同時(shí)他又面如童子，顯示不失赤子之心。據說(shuō)韋馱原是印度婆羅門(mén)教神話(huà)中的天神，釋迦牟尼去世，骨灰化成的佛牙舍利子被魔鬼盜去，韋馱很快追捕收回。由于韋馱驅除邪魔保護佛法有功，所以封為護法天神之一，從此在佛寺里把他塑成一員威風(fēng)凜凜、少年英俊的長(cháng)靠武生的神像，既寫(xiě)實(shí)，又寫(xiě)意。說(shuō)寫(xiě)實(shí)好像隔著(zhù)金屬盔甲也能看透他身強力壯，內部肌肉和錚錚鐵骨。說(shuō)寫(xiě)意是指武而有文，勇而有謀，剛柔相濟，猶如戲曲舞臺上"武戲文唱"，淋漓盡致地塑造儒將風(fēng)度，深入雙重性格的境界。隔行如隔山但不隔理，品評中國傳統雕塑與品評傳統戲曲，有不少相似的道理，韋馱的形神美與武生的氣度功架的凝聚美、亮相美，如出一轍。戲能演活，雕塑也能塑活。

　　千佛殿的主尊是右腿舉膝，左腿下垂，神態(tài)自如的"自在觀(guān)音"坐像。面貌身體全以中國古代仕女之美為本，而袒胸、露臂、赤足的形態(tài)以及束腰、錦裙和頸戴項鏈，胸掛瓔珞及臂上戴訓等的裝飾，卻是菩薩來(lái)自印度的固有的程式的保留。"自在"的意思有二，一指大智慧，二指大慈悲，所以觀(guān)音也稱(chēng)"觀(guān)自在菩"薩"。觀(guān)音菩薩善于"隨類(lèi)化度"，即不分貴賤賢愚，對一切人的苦難都要拯救。本來(lái)佛和菩薩是無(wú)性別的金剛身。唐宋以后有些菩薩來(lái)到東土，中國化、女性化的形象更深了。觀(guān)音菩薩即其中之一，并以浙江海上的普陀山為她的道場(chǎng)。觀(guān)音菩薩是慈母之心的象征，以慈悲為懷的女性之美去塑造她，千佛殿的"自在觀(guān)音"明塑，正是一件完美的神品。

　　千佛殿對過(guò)的西廂是菩薩殿。"千手千眼"雙腿盤(pán)坐的觀(guān)音像是這座殿堂的主尊，是出自明代佛教藝術(shù)匠師采取浪漫夸張手法的作品。所謂"千手"意在表示觀(guān)音菩薩維護眾生，法力無(wú)邊；"千眼"則表示大慈大悲，救苦救難，普度眾生。根據佛典上說(shuō)，觀(guān)音菩薩協(xié)助西方凈土教主阿彌陀佛普度蕓蕓眾生到西方極樂(lè )世界去，感到只身的力量不足，于是便化成了四十二個(gè)分身的慈悲菩薩，阿彌陀佛見(jiàn)后，又把這么多的分身合成為一個(gè)身軀，只保留分身多出來(lái)的四十只手不變。按佛經(jīng)的"二十五有"之說(shuō)（指二十五種因緣或功能），以每只手體現二十五種因緣或功能的法力合計，總的正好等于千手及千眼，觀(guān)音菩薩象征神通廣大。雙林寺菩薩殿的千手千眼觀(guān)音菩薩彩塑只是左右各有十手，加上叫間原有的雙手合掌共才二十二只手。雖然如此，仍足以象征千手千眼。以寫(xiě)意寓意為主的中國傳統藝術(shù)的表現手法，常常是以少為多，以無(wú)為有的。比如戲曲舞臺上的四個(gè)龍套完全可以代表千軍萬(wàn)馬。齊白石大師的國畫(huà)"蛙聲十里出寒泉"，以無(wú)勝有，并不畫(huà)出一只青蛙，只在流水中點(diǎn)上少許蝌蚪黑點(diǎn)就足夠了。

　　雙林寺有兩座特殊的小配殿，一是武圣殿，供奉關(guān)公為佛的護法將軍（現存為清朝重塑）。二是土地殿，供民間的土地之神。關(guān)公、土地本屬道教奉祀，明朝在儒釋道文化互相滲透的影響下，這些道家神明也成了佛門(mén)的塑品。

　　雙林寺很多殿堂內，布滿(mǎn)了懸塑。懸塑就是在殿內的墻上，用連環(huán)畫(huà)式布局，上下左右分格分段，塑成連貫的佛教故事。其中人物、建筑、環(huán)境的塑造必須組合齊全，情節完整，例如千佛殿和菩薩殿懸塑中的菩薩分別為500多尊與400多尊。如此多的菩薩或駕祥云，或騎靈獸邀游佛園，但并不使人產(chǎn)生擁擠之感。武圣殿也有懸塑，題材是和關(guān)公有關(guān)的三國連環(huán)故事。懸塑是山西彩塑獨具地方特色的一種藝術(shù)形式，雙林寺的懸塑也是很著(zhù)名的。

　　上海同濟大學(xué)陳從周教授20世紀80年代初到過(guò)平遙。當時(shí)這座古城尚未定為國家歷史文化名城，陳老先生見(jiàn)后如遇稀世瑰寶，特別關(guān)注。他說(shuō)："平遙舊城是大文物，文物古為今用。""舊城四周應保持綠化地帶，不能建高層。""新城要發(fā)展，舊城要保持原狀。""舊城舊到底，新城新到家。"僅借這些金玉之言結束此文，并祝平遙永遠保持文化高品位，立于世界文化遺產(chǎn)之林。