頤和園里的“轉輪藏”

　　頤和園也是我國著(zhù)名的古代皇家園林，它以昆明湖和萬(wàn)壽山為基址和景觀(guān)主要素材，營(yíng)造了一座行宮與園林融為一體的大型園林。昆明湖是以杭州西湖為藍本，摹仿江南著(zhù)名園林的風(fēng)景和造園手法，以水鄉湖光山色引人入勝。而萬(wàn)壽山則是以喇嘛廟建筑為主，造成一個(gè)佛國世界。

　　佛香閣坐落在八角形石須彌座上，閣內原來(lái)供奉的佛像很多，后毀于咸豐時(shí)八國聯(lián)軍侵略北京的戰火中�，F在供奉的千手千眼觀(guān)音，是上世紀80年代從彌陀寺移來(lái)的；千佛閣之后，有四柱七樓仿木結構牌坊一座，石券門(mén)三個(gè)，黃琉璃瓦綠剪邊歇山頂。其北的山頂上，建面闊五間、磚石供券結構的兩層大殿，即“智慧�！�(意為佛的智慧如大海)，外墻鑲嵌千尊琉璃佛像，內供觀(guān)音、普賢、文殊像；轉輪藏是仿杭州法云寺藏經(jīng)閣建造的。兩側配亭均為上下兩層，八角攢尖式單檐塔。東亭的下層置二層轉輪藏，供銅佛16尊，上層為四層轉輪藏，供佛32尊。西亭下層是開(kāi)花獻佛，有佛像4尊，上層為五層開(kāi)花獻佛，有佛像40尊。兩亭內都有木塔貫穿，塔內有軸。塔下有地道相通，開(kāi)動(dòng)塔軸的機關(guān)，塔隨之轉動(dòng)。這種建筑形式，稱(chēng)為“轉輪藏”。它是以建筑形式表現的一種宗教法器。我們在藏族地區經(jīng)�？梢钥吹�，僧俗群眾手持帶柄的小轉經(jīng)筒(內藏經(jīng)文)，不停地轉動(dòng)，口中還不停地念誦著(zhù)六字真言。在他們的觀(guān)念中，搖動(dòng)轉經(jīng)筒一圈，就等于念經(jīng)一遍，是一種很方便的誦經(jīng)方法。轉輪藏中的木塔，就是大的轉經(jīng)筒，是為方便帝后們禮佛設置，在承德外八廟的普陀宗乘之廟，也有這樣的轉經(jīng)木塔，與此形制相同。

　　萬(wàn)壽山后坡也是以須彌靈境為中心的大型喇嘛廟建筑群。須彌靈境坐落在萬(wàn)壽山北山，坐南朝北，平面略呈丁字形，依山就勢，建筑依次升高，顯得層次分明，錯落有致，節奏性很強。其整體建筑規制，與承德外八廟的普寧寺大體相同，建造時(shí)間也大體相同，都是在乾隆二十年(1755年)前后。整個(gè)建筑群分成前后兩部分，前半部分為漢式佛寺格局，后半部仿西藏最早的佛寺桑耶寺。

　　在須彌靈境后(南)面有一座高高的金剛墻，仿西藏桑耶寺的藏式建筑，就建在金剛墻里的臺地上，其格局與承德普寧寺的后半部分完全相同。它是以香巖宗印之閣為中心(相當于承德普寧寺的大乘之閣)，在佛教的意義上來(lái)說(shuō)，是佛所居的須彌山。周?chē)�建有四大部洲、八小部洲、日月殿、四色塔。所謂四大部洲是在不同形狀的高臺上。四大部洲之外為八小部洲，均為藏族碉房式平臺上建小殿。同時(shí)毀于英法聯(lián)軍戰火的，還有香巖宗印之間東西兩側的善現寺、云會(huì )寺，都是藏式喇嘛廟。

　　靜宜園里的“召廟”

　　北京西郊著(zhù)名的園林風(fēng)景勝地香山，清代稱(chēng)為“靜宜園”，也是著(zhù)名的皇家園林。喇嘛廟在這座大型皇家園林的風(fēng)景構圖中，也有著(zhù)重要位置。其中，最為著(zhù)名的當然是“宗鏡大召”之廟(俗稱(chēng)“召廟”)。它是乾隆四十五年(1780年)為來(lái)京慶賀皇帝七十壽辰的六世班禪梵修、居住而建造的。其規制與承德外八廟的須彌福寺之廟(俗稱(chēng)“班禪行宮”)基本相同。略仿西藏日喀則班禪所居札什倫布寺大殿之意。由于其主要建筑已毀，無(wú)法將其詳細介紹給讀者。不過(guò)，幸存下來(lái)的琉璃寶塔，仍然使這一帶風(fēng)景動(dòng)人心弦。

　　今天，當我們在這些風(fēng)光無(wú)限的清代皇家園林中，散步休閑，神清氣爽時(shí)，領(lǐng)略這些獨具特色的藏族文化，是一種精神享受。同時(shí)，也可以視為以山水建筑寫(xiě)成的史書(shū)，它將“西藏自古就是中國不可分割的重要組成部分”，寫(xiě)在祖國的大地上，各族人民共同創(chuàng )造的中華傳統文化，永遠是一個(gè)優(yōu)美和諧的整體。