無(wú)中不立，五方為體——談我國幾座古城區整體和諧的傳統

　　“筑城以衛君，造郭以守民”，我國古代城市無(wú)論大小均高筑城墻，既保安全，又阻止“攤大餅”。例如古都北京城墻呈“凸”字形，城內面積62平方公里，由內而外共有宮城——皇城——內城——外城四道墻。蘇州府城墻呈“回”字形，面積約15平方公里。大城之內有“子城”。平遙縣城呈“口”字形，面積2.25平方公里，只有一道城墻。城市雖有等級、規模、地理位置等的不同，但布局的基本形制大同小異。如中間均有一道南北中軸線(xiàn)，如街道布局全為方格棋盤(pán)式——經(jīng)緯交織，主次分明，井井有條，有的街道直對城門(mén)。城市無(wú)論大小，皆為有機整體，中軸是中樞脊椎，街道是骨架，而建筑等等則是血肉。

　　一、北京

　　“非壯麗無(wú)以重威”這是歷代帝都必定繼承的傳統。北京古城區的整體風(fēng)貌既統一和諧，又對比強烈。從高處下看，中軸線(xiàn)上的紫禁城與皇城，呈現為一片特別耀眼的黃琉璃瓦的金光閃閃，在四周外圍盡是大面積的灰色建筑的烘托中，更加格外地壯麗輝煌。托物寄史，堪稱(chēng)是留下記憶最多的一部典章史籍；托物寄情，又是一曲凝固的宮闕建筑藝術(shù)的交響樂(lè )。

　　北京古都的中軸線(xiàn)長(cháng)達7.8公里。這道壯麗的無(wú)與倫比的古都中軸線(xiàn)，上對蒼天的天軸——天上的紫微星居中對應地上的紫禁城，紫宸星居南對應“前朝”，天市星居北對應“后市”。這道地上中軸線(xiàn)還是“天子五門(mén)三朝”的神圣的長(cháng)廊。根據《周禮》天子五門(mén)是：皋門(mén)（天安門(mén)）——庫門(mén)（端門(mén)）——雉門(mén)（午門(mén)）——應門(mén)（太和門(mén)）——路門(mén)（乾清門(mén)）。天子三朝是：外朝（午門(mén)至天安門(mén)）——治朝（太和殿前）——燕朝（乾清宮內廷）。

　　中軸線(xiàn)上“三朝五門(mén)”的布局秩序是固定的，程式化的。以中軸線(xiàn)為準繩的整個(gè)都城布局毫無(wú)例外，也都有程式化的建筑定位的規矩，并且非常嚴格。如左祖右社、左文右武等。

　　二、蘇州

　　蘇州古城的記憶清楚而詳細地留在了南宋《平江圖》古碑上（南宋紹定二年即公元1229年刻）。水陸并行“雙棋盤(pán)街式”的全部城區，包括城墻、街道、河流、橋梁、官府、寺觀(guān)、佛塔、園林、書(shū)院、商鋪、宅第、教坊、樓閣、牌坊等等，盡刻在其中。對照蘇州古城現狀，基本相似。碑刻上還可以看出，城內河道有南北六條，東西十四條，并行的河街上，共有橋三百九十五座，寺觀(guān)五十余座，甚至還刻有街口牌坊的名字。城中心的“子城”是府衙所在，“子城”內分六區，有設廳、府院、廳司、兵營(yíng)、住宅等建筑。后面還有花園，整個(gè)“子城”擇中而立，位于城區中心稍偏東南，規模很大。

　　蘇州這座“回”字形的棋盤(pán)式古城區，獨具水鄉特色。河道街道并行，相依相偎，水上行船，陸上行人行車(chē)，河多橋多，這種別具風(fēng)采的水陸雙功能的雙棋盤(pán)街道的古城風(fēng)貌，如詩(shī)如畫(huà)。唐詩(shī)宋詩(shī)均有非常形象的，淋漓盡致的描繪。

　　如唐朝白居易詩(shī)：

　　半酣憑欄起四顧，七堰八門(mén)六十坊。遠近高低寺間出，東西南北橋相望

　　水道脈分棹鱗次，里閭棋布城冊方。人煙樹(shù)色無(wú)隙罅，十里一片青茫茫

　　如宋朝杜荀鶴詩(shī)（半首）：

　　君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多

　　三、平遙

　　面積僅有2.25平方公里的平遙古城區，整體保護好，留住了傳統建筑真實(shí)性，列入了聯(lián)合國“世界文化遺產(chǎn)”名錄。像平遙這樣的古城風(fēng)貌，過(guò)去在山西，尤其在晉中幾乎縣縣如此。然而現在除平遙外，都有相當部分舊貌換新顏拆改了。即使是北京、蘇州，也不能不說(shuō)失去了的記憶比較多。

　　平遙古城留下的記憶不僅多，而且相當完整。一是古城墻全部健在。二是延續了古城區的傳統程式化布局和建筑位序。三是傳統建筑保護完好，修舊如舊，歷史風(fēng)貌相當完整。四是傳統民居保護與使用結合，仍舊有人住、有人管、有人愛(ài)護。五是城內全面保護，城外另建現代化新區，并限制新區建筑高度和兩區之間的距離。

　　平遙曾經(jīng)是“匯通天下”的票號金融名城，有銀子“拉不完、填不滿(mǎn)”之說(shuō)。與此同時(shí)，它也不乏“文氣”。這從城內的古建筑上可以反映。如：文廟大成殿規模大、形制高，而且建的早（金代）。象征“文運昌盛”之神的魁星樓和文昌閣，高高地建在東南方位的城墻上。而整個(gè)城墻的“馬面”和“垛口”則全都象征性地用來(lái)紀念孔子的七十二賢人和三千弟子。城內城外還有不少書(shū)院的古建筑或遺址。

　　應當明確，我國并非所有城市的城墻都是圍成方的。南方或者山區的有些城區就不一定方。但是在城內如南京城內的明皇城、宮城，以及有的城市的“子城”則全是方的。至于王府、官衙、官宅、寺廟、會(huì )館及民宅，不論是在何地何城，都離不開(kāi)中軸四合的基本形制。當然少數民族地區的城市對這種“方制”的融合有的很多，有的少些。

　　中國人的“尚中”觀(guān)念很深�！�傳統城市與建筑的空間整體是“無(wú)中不立”。就是說(shuō)，必須有一根中樞脊椎的縱向中軸貫通城市這盤(pán)棋，才能構成和諧統一的有機整體。陜西考古發(fā)掘證明：西安半坡居住遺址居中的“大房子”，周原發(fā)掘出西周時(shí)的中軸對稱(chēng)的四合院遺址，皆屬于無(wú)中不立的歷史見(jiàn)證。

　　傳統根深的中軸線(xiàn)是怎麼來(lái)的？源自“天人合一”的理念。前面說(shuō)過(guò)，明清首都北京地上的中軸線(xiàn)是和天上的中軸線(xiàn)，象天法地對應著(zhù)的，是神話(huà)之美。同時(shí)，我國地處北半球，縱向“尚中”的中軸線(xiàn)正好與“扶陰抱陽(yáng)”面南背北相適應。也就是說(shuō)與太陽(yáng)運轉規律和對地面居住生活喜歡朝南相適應。由此可見(jiàn)，“天人合一”更有科學(xué)之實(shí)，甚至有關(guān)人類(lèi)生存之實(shí)。

　　探索我國古城的和諧整體，不宜只局限于所謂的東、西、南、北，“四方為形”的整體表面皮層，而要深入著(zhù)眼于“五方為體”，即東、西、南、北、中五方的全面有機結合。城區一盤(pán)棋“無(wú)中不立”，所以中軸線(xiàn)的主導影響特別重要。同時(shí)，宛如下一盤(pán)棋。必須掌握全局，將帥既統帥全局，卻又不能出格，超越自己居中靠后的那塊范圍，進(jìn)而時(shí)時(shí)都要依靠士相車(chē)馬炮卒的密切配合，每一步皆是嚴格地納入“位序”，從來(lái)不可以亂擺亂動(dòng)。前面許多舉例實(shí)際上等于從不同角度說(shuō)明“五方為體”的“體”的一些內容和實(shí)質(zhì)。此外，天地對應東西南北中的五方，就是東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武的天上四象圍繞著(zhù)天庭，即“天人合一”的上下對應。

　　我國古城區歷史悠久，文化根深，承前啟后，在發(fā)展中不離其宗，它們傳統的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值是非常寶貴的。這個(gè)傳統是怎麼來(lái)的？我想一是來(lái)自“天人合一”的理念，二是來(lái)自以禮治國的禮制規范，特別是《周禮》在城市與建筑的經(jīng)典規范作用�！盁o(wú)中不立”“五方為體”也是如此。