建立正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)與環(huán)境倫理觀(guān)——生態(tài)規劃的哲學(xué)思考

　　摘　要：本文從生態(tài)學(xué)的重要性與顛覆性論述開(kāi)始，綜述了當前生態(tài)學(xué)的重要性、科技解決環(huán)境問(wèn)題的局限性、以及科技帶給人類(lèi)文明的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了潛在的巨大威脅——核武器與生態(tài)崩潰。論文重點(diǎn)研究分析了人類(lèi)生態(tài)價(jià)值觀(guān)與環(huán)境倫理的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)研究了風(fēng)景園林對城市與社會(huì )的貢獻，最后對生態(tài)規劃與禁建區規劃進(jìn)行了哲學(xué)反思。

　　關(guān)鍵字：生態(tài)學(xué)；生態(tài)價(jià)值觀(guān)；環(huán)境倫理；風(fēng)景園林；生態(tài)規劃；

　　前 言：

　　生態(tài)學(xué)已經(jīng)被廣泛社會(huì )化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化——甚至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來(lái)維護生態(tài)反對建設的依據，生態(tài)學(xué)已經(jīng)走到了讓生態(tài)學(xué)家無(wú)奈的時(shí)代。

　　我們遇到的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是：我們處于經(jīng)濟決定論時(shí)代，一俊遮百丑，對GDP，GNP瘋狂的追求；發(fā)展機遇的壓力，來(lái)自世界列強的壓力，落后就要挨打；我們處于高科技時(shí)代，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展時(shí)代的壓力；我們在發(fā)達資本主義國家后面搞現代化，模仿學(xué)習，抄襲拷貝，多使用淘汰技術(shù)與落后產(chǎn)業(yè)與工業(yè)方式；全國奔小康、大康以及豪康的壓力；我們搞了幾十年的生產(chǎn)，特別是污染工業(yè)與傳統工業(yè)，高能耗，高物耗，高強度開(kāi)發(fā)建設使得環(huán)保歷史欠賬太多；高消費促進(jìn)生產(chǎn)的壓力，我們處于高消費，高浪費的時(shí)代，消費刺激生產(chǎn)理論的影響；中國社會(huì )城市與鄉村的二元制社會(huì )，社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展壓力；中國城市化的壓力；中國脆弱的生態(tài)系統與自然災害較多……。

　　人類(lèi)最終的出路——改變生活方式、生產(chǎn)方式以及人類(lèi)發(fā)展速度與生命的價(jià)值問(wèn)題。而不是創(chuàng )造一堆無(wú)限正確的名詞與中看不中用的所謂理論。

　　1 生態(tài)學(xué)的重要性與顛覆性：

　　1）生態(tài)學(xué)理論是可持續發(fā)展的重要理論支持;

　　2）生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)的橋梁;

　　3）生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為本世紀影響政治家、科學(xué)家以及工程技術(shù)專(zhuān)家決策的重要理論；

　　4）生態(tài)哲學(xué)已經(jīng)成為我們適應世界、改造世界以及創(chuàng )造世界重要的新價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)；

　　5）沒(méi)有生態(tài)學(xué)理論支撐的理論與方法將成為舊的世界觀(guān)與方法論；

　　6）人與自然；人與人；人與環(huán)境；人與土地關(guān)系等等，將是我們永恒的研究?jì)热荩?/P>

　　7）東方文化將是我們研究生態(tài)學(xué)的重要思想來(lái)源之一。

　　2 生態(tài)約束與生態(tài)支撐

　　2.1生態(tài)學(xué)與生態(tài)問(wèn)題的特征：

　　1）認識環(huán)境----了解環(huán)境的系統性和區域性

　　認識生物----了解生命的價(jià)值

　　認識生態(tài)學(xué)—了解生態(tài)學(xué)的建設性

　　2）認識生態(tài)問(wèn)題的特點(diǎn)

　　累計效應；顯著(zhù)的放大效應；很強的滯后效應；空間轉移效應；

　　3）生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調需要在全社會(huì )范圍內統籌協(xié)調。

　　2.2 生態(tài)學(xué)的局限性與有限性

　　生態(tài)學(xué)已經(jīng)被廣泛社會(huì )化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化——甚至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來(lái)維護生態(tài)反對建設的依據，生態(tài)學(xué)已經(jīng)走到了讓生態(tài)學(xué)家無(wú)奈的時(shí)代。大家都覺(jué)得明白事情，好像生態(tài)學(xué)家似乎還不懂。比如已經(jīng)被用到中國憲法的名詞“生態(tài)環(huán)境”、“生態(tài)建設”，就沒(méi)有被生態(tài)學(xué)家認可，沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)生態(tài)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)詞典。

　　人類(lèi)遇到的問(wèn)題不都是生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)學(xué)不能解決人類(lèi)發(fā)展中的所有問(wèn)題�，F在很多人認為生態(tài)學(xué)的發(fā)展會(huì )使人類(lèi)健康發(fā)展，會(huì )使天藍水綠，會(huì )使自然界鳥(niǎo)語(yǔ)花香，落英繽紛。人類(lèi)大發(fā)展都是在一定的思想與價(jià)值觀(guān)指導下，朝著(zhù)一定的方向進(jìn)行。利益驅動(dòng)是人類(lèi)生態(tài)系統發(fā)展的永恒動(dòng)力，雖然我們正在提倡自然的權利與環(huán)境倫理。要我們善待自然，善待環(huán)境，善待生物，但是還沒(méi)有成為決策者的自覺(jué)行動(dòng)。

　　有了生態(tài)學(xué)，并沒(méi)有使我們的環(huán)境變好，相反越來(lái)越多的事實(shí)證明，我們所處的世界環(huán)境與區域環(huán)境正在變得越來(lái)越糟。生態(tài)學(xué)越熱門(mén)，環(huán)境問(wèn)題越大，相反相成。

　　生態(tài)學(xué)理論與方法不能直接來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題，而是發(fā)現問(wèn)題，診斷問(wèn)題的重要方法。雖然使得我們解決生態(tài)問(wèn)題有了某種可能。

　　生態(tài)學(xué)逐漸成為人們認識自然，改造自然、征服自然的價(jià)值觀(guān)與方法論，但是人類(lèi)的利益驅動(dòng)，還沒(méi)有使得生態(tài)學(xué)真正成為人們行為的驅動(dòng)力，大多數屬于名詞炒作與概念創(chuàng )新。這并是不是生態(tài)學(xué)的錯誤，而是人類(lèi)今天需要重新審視自己的發(fā)展目標、發(fā)展速度、發(fā)展力度、發(fā)展強度以及生存方式、生產(chǎn)方式和深層次的重新審視人類(lèi)存在的價(jià)值問(wèn)題。

　　生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決是一個(gè)系統工程，需要改變人類(lèi)生存的價(jià)值觀(guān)，需要更新發(fā)展的理念；生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)區域概念，不是局部問(wèn)題；生態(tài)問(wèn)題涉及人類(lèi)需要改變目前的生存方式，生產(chǎn)方式與生活方式。

　　生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，不僅僅是生態(tài)學(xué)科的問(wèn)題。

　　2.3現代科技的發(fā)展幾乎成了“生物定時(shí)炸彈”，人類(lèi)逐步走向自我毀滅

　　現代科學(xué)與現代技術(shù)密不可分。 現代科技的基本發(fā)展方向是無(wú)限追求控制力和征服力，力圖達到對自然環(huán)境的隨心所欲的控制 。即現代科技是征服性、擴張性的科技。例如，20世紀的殺蟲(chóng)劑、現代醫療技術(shù)，更不用提核武器、生化武器，基因武器等，都表現出強烈的征服性。征服性、擴張性技術(shù)的特征是大規模和高效率，中國建三峽大壩的技術(shù)是大規模技術(shù)的典型�，F代技術(shù)還表現出高消耗、高排放和重污染。

　　21 世紀的科技必須實(shí)現一次生態(tài)學(xué)轉向�？茖W(xué)應由說(shuō)明性、預測性的科學(xué)轉向理解性的科學(xué)，由只重分析不重綜合的科學(xué)轉向分析與綜合并重的科學(xué)，由還原論的科學(xué)轉向說(shuō)明和理解整體的科學(xué)。技術(shù)必須由征服性、擴張性的技術(shù)轉向調適性的技術(shù)。

　　2.4 展望未來(lái)----經(jīng)不起試驗，唯有好自為之

　　生態(tài)安全與國家安全

　　生態(tài)補償的理論和不同開(kāi)發(fā)領(lǐng)域生態(tài)補償機制構建

　　生態(tài)環(huán)境的價(jià)值計量與評估

　　3 環(huán)境倫理核心內容與研究進(jìn)展

　　“環(huán)境倫理”就是對人類(lèi)和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系，給予系統性和全面性的定義與解釋。它包含了“人類(lèi)中心主義”(anthropocentrism)、“生命中心倫理”(biocentric ethics)和“生態(tài)中心倫理”(ecocentric ethics)。

　　3.1 “人類(lèi)中心主義”

　　人類(lèi)中心主義的起源，可以追溯到兩千多年前，希臘哲學(xué)家普羅達哥拉斯(Protagoras) (約485B.C.–420B.C.)提出的“人是尺度”的理論，認為“人是萬(wàn)物的尺度”。

　　(1)人是自然的主人和所有人。

　　(2)人類(lèi)是一切價(jià)值的來(lái)源，大自然對人類(lèi)只是工具性?xún)r(jià)值。

　　(3)人類(lèi)具有優(yōu)越特性，故超越自然萬(wàn)物。

　　(4)人類(lèi)與其它生物無(wú)倫理關(guān)系。

　　人類(lèi)中心主義的教義是將人與自然分離，認為人之外的生物，它們的存在只是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的需求，大自然對人類(lèi)只有工具性和實(shí)用性的價(jià)值(White，1967)。

　　所以，人類(lèi)超越自然并任意利用自然的信念是造成當今環(huán)境污染與環(huán)境惡化的重要根源。

　　3.2 生命中心倫理:

　　1). Benthem 的“動(dòng)物會(huì )感到痛苦”

　　邊沁(Benthem)認為只要有感受苦和樂(lè )的能力，就應該納入道德的考量范圍之內。他認為問(wèn)題并不是在于它們會(huì )不會(huì )推理或談?wù)�？而是牠們�?huì )不會(huì )受苦？只要是引起最大痛苦的行為就是最不合倫理的行為。

　　2). Peter Singer 的“動(dòng)物解放”

　　辛格(Singer)于1978 年發(fā)表的“動(dòng)物解放”(animal liberation)一文，認為動(dòng)物能感受痛苦和愉快，所以人類(lèi)應該給予它們道德的考量以及給予牠們生存的權利。并利用“感知”(sentience)一詞來(lái)表示受苦和享樂(lè )的能力(Singer，1976，1979)。

　　3). Tom Regan 的“動(dòng)物權”

　　黎根(Regan)的“動(dòng)物權”(animal rights)是基于“天賦價(jià)值”(inherent value)所提出的，他認為個(gè)體本身就有價(jià)值，而且獨立于其它個(gè)體對他的需求和使用。表示所有具有天賦價(jià)值的個(gè)體，都值得相同的尊敬(Regan，1980，1983)。

　　4). Albert Schweitzer 的“尊重生命”

　　史懷哲(Schweitzer)的尊重生命倫理中倡導：鼓勵和維持生命是善良的好事；毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。他認為所有的生命，包括昆蟲(chóng)和植物都應該備受人類(lèi)的敬畏和尊重，這就是尊重生命的原理(Schweitzer，1923)。

　　5). Paul Taylor 的“尊敬自然”

　　泰勒(Taylor)的學(xué)說(shuō)認為，所有生物都具有自身的善和天賦價(jià)值(inherent worth)，值得具有道德能力的道德者尊重。而生命中心的自然觀(guān)就是人類(lèi)與其它生物都是地球生命社區的成員，是人類(lèi)與其它生物構成互相依賴(lài)的系統，人類(lèi)并不優(yōu)于其它所有的生物(Taylor，1981，1986)。

　　3.3 生態(tài)中心倫:

　　理基于自然世界具有內在價(jià)值的哲學(xué)為前提，主要的主張是整體主義的倫理，也就是對整體生態(tài)系給予倫理的考慮，包括生物、非生物、生態(tài)系和生態(tài)系過(guò)程。主要特性包括：(1)重視生態(tài)系整體價(jià)值。(2)只有在生態(tài)系整體中，才能決定個(gè)體的角色和地位。(3)整體生態(tài)系的平衡和穩定比個(gè)體的生命生存還重要。生態(tài)中心倫理包含了“大地倫理”(The Land Ethic)和“深層生態(tài)學(xué)”(deepecology)。

　　1）. Leopold 的“大地倫理”

　　李奧波(Leopold)所發(fā)表的大地倫理，認為生命社區的范圍應該擴大，涵蓋土壤、水、植物和動(dòng)物，整個(gè)來(lái)說(shuō)就是大地。大地倫理主張一個(gè)真實(shí)的環(huán)境倫理，也就是自然世界本身就有內在的價(jià)值，而人類(lèi)對自然世界有倫理道德的責任�！胺彩潜４嫔�命社區的完整、穩定和美麗的事都是對的，否則都是錯的�！�(Leopold，1949)。綜合上述，大地倫理的信念主要是要傳達人類(lèi)只是生命社區的普通成員，應該改變人類(lèi)是優(yōu)越物種的想法，如此才能給予整個(gè)生態(tài)系尊重。

　　大地倫理學(xué)又稱(chēng)環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、綠色哲學(xué)、自然哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)，是一門(mén)從哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科來(lái)研究人類(lèi)與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系，探討有效保護自然資源、使人與自然和諧發(fā)展的綜合學(xué)科。

　　大地倫理是指與人類(lèi)中心主義相對立的一種新倫理觀(guān)，其基本要點(diǎn)是，人類(lèi)只是整個(gè)自然界中的一個(gè)物種，是地球生命系統中的一個(gè)成員，它和其它物種其它 生命沒(méi)有本質(zhì)的區別，彼此之間應該平等相處。由此出發(fā)，人類(lèi)對自然的征服，對其它物種的摧殘使用，就沒(méi)有了倫理上的正當性，或者竟可以說(shuō)是不道德的。所 以，如果人類(lèi)還想在這個(gè)星球上生存下去，就必須改變對自然的態(tài)度，學(xué)會(huì )和其它生命和平的平等的相處，學(xué)會(huì )尊重其它形式的生命。

　　2）. Naess 的“深層生態(tài)學(xué)”核心內容：

　　“深生態(tài)學(xué)”(Deep Ecology)是由挪威著(zhù)名哲學(xué)家奈斯(Naess)創(chuàng )立的現代環(huán)境倫理學(xué)新理論，　　它是當代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰性的生態(tài)哲學(xué)。深生態(tài)學(xué)是要突破淺生態(tài)學(xué)(Shallow Ecology)的認識局限，對我們所面臨的環(huán)境事務(wù)提出深層的問(wèn)題并尋求深層的答案。

　　以人類(lèi)為中心是淺層生態(tài)學(xué)，以生態(tài)為中心才是深層生態(tài)學(xué)。

　　(1)“以互相關(guān)聯(lián)的全方位思想，反對人在環(huán)境中的隨意想象”。任何有機體都是生物圈網(wǎng)絡(luò )中的一個(gè)點(diǎn)，沒(méi)有萬(wàn)物之間的聯(lián)系，有機體不能生存。

　　(2)“生物圈平等原則”。任何生命形式，生存與發(fā)展的權利平等。

　　(3)“多樣性和共生原則”。鼓勵生活、經(jīng)濟和文化的多樣性�！吧�活并讓他人生活”(Live and let live)是比“要么你活，要么我活”(Either you or me)更重要的強有力的生態(tài)學(xué)原則。

　　(4)“反對等級的態(tài)度”。以上三條原則適用于所有的物種、群落和包括發(fā)展中國家和發(fā)達國家在內的所有民族。

　　(5)“反對污染和資源枯竭”。在這方面生態(tài)學(xué)家已找到了強有力的支持，但淺生態(tài)運動(dòng)沒(méi)有考慮采取措施的社會(huì )意義，而深生態(tài)運動(dòng)要擔負起倫理責任。

　　(6)“復雜而不混亂”。生態(tài)系統中的生物之間、生物與環(huán)境之間進(jìn)行著(zhù)復雜而有序的物質(zhì)、信息和能量的交換，構成動(dòng)態(tài)平衡的有機統一體。

　　(7)“區域自治和分散化”。深生態(tài)學(xué)重視生態(tài)環(huán)境保護中的“區域自我管理”以及“物質(zhì)和精神上的自我滿(mǎn)足”。

　　3.4 對環(huán)境倫理的質(zhì)問(wèn)？

　　第一，所有生命是否平等，是否能夠平等？

　　第二，達爾文主義在自然界動(dòng)物中是否有效？在人類(lèi)社會(huì )是否失效？我們在各種關(guān)于動(dòng)物的電視片中看得很清楚，自然界生物鏈的維系，仍然遵守著(zhù)弱肉強食，以強凌弱這樣一個(gè)殘酷的規律。

　　第三，就算我們希望和其它生命和諧平等相處的愿望是真誠的，而且我們確實(shí)也為此作出了最大限度的努力，但這能否實(shí)現所有生命 的平等仍然有很大的疑問(wèn)。