城市環(huán)境藝術(shù)和建筑風(fēng)格的現代化與民族化

——為慶祝建國35周年獻作

　　我們偉大的社會(huì )主義祖國，從毛主席在天安門(mén)向全世界宜告“中國人民站起來(lái)了”之日起，屈指三十五年了。這是在偉大的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，艱苦奮斗，輝煌勝利的三十五年。特別是黨的十一屆三中全會(huì )以后，各個(gè)方面-包括城市規劃與建設，都更加日益健康地、勝利地向前發(fā)展。這里，我想就其中建筑與環(huán)境藝術(shù)問(wèn)題作些探討。

　　關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，早在五十年代中期黨和政府就提出了“適用、經(jīng)濟、在可能條件下注意美觀(guān)”的創(chuàng )作原則。后來(lái)在上海召開(kāi)的全國住宅和建筑藝術(shù)座談會(huì )上，又討論了“創(chuàng )造社會(huì )主義建筑新風(fēng)格”的問(wèn)題。建國十周年國慶工程的絕大部分是我國城市建筑與環(huán)境藝術(shù)創(chuàng )作實(shí)踐的光輝典范。1983年北京市總體規劃的《批復》，更進(jìn)一步地從理論、政策、實(shí)踐上體現了黨中央、國務(wù)院對城市建筑與環(huán)境藝術(shù)問(wèn)題的 關(guān)懷和加強領(lǐng)導�！杜鷱汀返木�神具有劃時(shí)代的重要意義，引起了很多專(zhuān)家、學(xué)者及群眾的熱烈支持。

　　建筑并非城市環(huán)境的唯一重要因素。然而在諸多的綜合因素之中，建筑卻不能不是最首要的，尤其對于塑造城市環(huán)境的藝術(shù)風(fēng)格特色而言，就更加起著(zhù)決定性的作用。歷史表明人類(lèi)社會(huì )先有建筑，后有城市沒(méi)有建筑就沒(méi)有城市。

　　建筑創(chuàng )作是人化了的自然，環(huán)境規劃是社會(huì )化了的建筑

　　在人類(lèi)歷史上，建筑萌芽于舊石器時(shí)代，遠遠早于城市的出現。那時(shí)候原始人群，必須本能地狩獵以求食，穴居以棲身。居住問(wèn)題，一開(kāi)始就成了人類(lèi)生存的基本需要。原始人住的天然洞穴雖然可避雨雪風(fēng)寒，可防人獸侵襲，然而往往黑暗潮濕，不堪久住。隨著(zhù)人類(lèi)智慧的發(fā)展，漸漸地學(xué)會(huì )了搭蓋“棚屋”了原始茅屋或石室。不管那是多么簡(jiǎn)陋粗糙，卻是人類(lèi)最早創(chuàng )造的建筑。最初的這些建筑已經(jīng)完全不同于穴居野處時(shí)的天然洞穴，而是“人化了的自然”的建筑，即自然材料加注了人工的建筑。原始的棚屋茅屋或石室，起先還是基于實(shí)用目的而建的。后來(lái)隨著(zhù)文明的進(jìn)步，才要求它們越來(lái)越有審美的性質(zhì)。距今萬(wàn)年到萬(wàn)年左右，人類(lèi)便進(jìn)一步學(xué)會(huì )了用符號裝飾自己、裝飾用具、裝飾居住房屋和墳墓。

　　建國以后我國考 古工作者發(fā)現了多處新石器時(shí)期的居民點(diǎn)遺址。這些發(fā)現證明了在城市尚未產(chǎn)生之前，原始公社后期的建筑已經(jīng)進(jìn)化到了環(huán)境規劃的程度。從若干遺址我們可以直接看出居民點(diǎn)的規劃意圖為了適應群體生活，有目的地組織建筑群體的環(huán)境布局。例如六千多年前的西安半坡遺址，就是由一百余座半地穴式和地上式的棚屋組成的，居住幾百人的原始公社村落。這個(gè)原始居民點(diǎn)共包括居住、窯場(chǎng)及公墓三塊功能不同的用地。其中居住用地位置在遺址的中部，一百余座圓形的方形的棚屋圍繞在外，中心則布置了一所公共活動(dòng)的大棚屋。居住用地的外圍還有防御深溝一圈，以東為燒制陶器的窯場(chǎng)用地已發(fā)現了六座，以北為成年人的公墓用地，小孩死去即埋在住屋的附近。半坡村落屬于原始農業(yè)社會(huì )的定居居民點(diǎn)。它的布局章法反映了一切都頗有社會(huì )秩序，亦即有了一定的整體環(huán)境規劃-主要依靠組織建筑群體適應社會(huì )化的生活。城市是原始公社瓦解，農業(yè)手工業(yè)分家，有了剩余產(chǎn)品和交換，隨著(zhù)奴隸制階級與國家的產(chǎn)生而出現的。據考古所知，最早的城市是埃及奴隸制時(shí)期的卡洪城，距今約五千年。我國奴隸社會(huì )的夏朝，據古籍記載就有“夏有城郭”之說(shuō)，距今四千多年。安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘，證明 了三千多年前商朝奴隸社會(huì )的制度和這座都城的建置與建筑的概貌。

　　總而言之，人類(lèi)的過(guò)去、現在、未來(lái)都是群居的，因而建筑也始終是群居生活的一種環(huán)境現象。建筑基于實(shí)用 與審美統一的屬性，必然要通過(guò)環(huán)境整體、形態(tài)個(gè)體及裝飾來(lái)概括反映一個(gè)時(shí)代、地區的社會(huì )生活，既包括物質(zhì)的也含有精神的。人類(lèi)原始社會(huì )先有建筑，進(jìn)而有居民點(diǎn)及規劃，直到奴隸社會(huì )才出現城市及城市規劃。歷史告訴我們，投有建筑，就沒(méi)有城市。

　　關(guān)于現代化

　　城市是物質(zhì)財富的中心，也是文化藝術(shù)的薈萃之地。城市建筑與環(huán)境總是實(shí)用即功能第一，美觀(guān)第二。在實(shí)用基礎上，建筑的美與丑，直接表現為城市環(huán)境的美與丑。實(shí)用與美觀(guān)既是對立的又是統一的。沒(méi)有第二性的美觀(guān)，實(shí)用也就無(wú)所謂第一性了。過(guò)去建筑設計和城市規劃對于美的研究比較薄弱，甚至有人認為藝術(shù)性無(wú)足輕重，或者留待將來(lái)再說(shuō)。我體會(huì )，中央對北京的四項指示和總體規劃《批復》，不僅對北京本身，同時(shí)對全國城市都有重要意義�，F在城市環(huán)境藝術(shù)創(chuàng )作的關(guān)鍵是 走中國式道路的方向，古為今用，洋為中用的方針必須堅持，現代化和民族化必須融合。當前正處在實(shí)行經(jīng)濟對外開(kāi)放，既有利而又復雜的情況下，我們更需加強研究、掌握藝術(shù)創(chuàng )作方向這個(gè)問(wèn)題。

　　現代藝術(shù)是20世紀初在歐洲從繪畫(huà)、雕塑開(kāi)始發(fā)展的。建筑藝術(shù)的現代學(xué)說(shuō)，同現代繪畫(huà)、雕塑有著(zhù)某種共同的思想基礎。按照馬克思主義 的觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)是社會(huì )現象，聽(tīng)以現代藝術(shù)的發(fā)展，是一種新的思潮的反映。這種反映逐漸地演變成為若干現代藝術(shù)流派�，F代派建筑藝術(shù)的發(fā)展半個(gè)多世紀以來(lái)，其中影響最大的要數國際風(fēng)格了。

　　什么是建筑藝術(shù)的國際風(fēng)格？這就是在建筑功能基礎上，講絕對創(chuàng )新，不講文化傳統，不講民族區別講建筑容積，不講體積講造型均衡，不講對稱(chēng) 講材料結構本質(zhì)本色、講簡(jiǎn)潔，不講裝飾的一種建筑風(fēng)格。這種風(fēng)格只求共性，幾乎完全不表現建筑個(gè)性，無(wú)論什么功能，都用同一形式手法處理。如果說(shuō)尚有一點(diǎn)特色，那就只能說(shuō)是忠于材料結構所剩的表現形式了。說(shuō)到底這是一種沒(méi)有任何民族區別、任何地方區別的，無(wú)風(fēng)土特色及個(gè)性情調的，通用四海的建筑文化。反映在城市環(huán)境整體面貌上，往往就是簡(jiǎn)單化、機械化、標準化的千篇一律。國際風(fēng)格的出現和發(fā)展，主要同世紀初期歐洲建筑界的構成主義思潮分不開(kāi)。這種思潮的發(fā)源地，一在德國，二在早期蘇聯(lián)。

　　第一次世界大戰后，以德國為中心，逐漸在建筑教育（德國的包豪斯）、建筑刊物和一部分建筑師之中醞釀出現了徹底創(chuàng )新的建筑觀(guān)。他們主張探索適應新時(shí)代生活的建筑創(chuàng )作，為反對復古，進(jìn)而反對傳統，反對學(xué)習歷史文化。當時(shí)德國新一代的建筑家，如戈羅皮烏斯，密斯·凡德羅等，以及法國建筑師柯布西埃，他們都成了國際新建筑風(fēng)格運動(dòng)的臺柱，影響越來(lái)越大。

　　在蘇聯(lián)，十月革命后出現了一個(gè)激進(jìn)的雕塑創(chuàng )作和建筑創(chuàng )作的“無(wú)產(chǎn)階級文化派”。1919年他們設計的“第三國際紀念塔”方案圖，充滿(mǎn)了沖動(dòng)、狂熱和想入非非。方案是一座米高 超過(guò)巴黎鐵塔，赤裸裸的、歪歪扭扭的、螺旋向上的鋼鐵架子。他們自稱(chēng)這個(gè)形象象征了人類(lèi)的自由和意志，并且體現了“要把鋼鐵拋上天”的詩(shī)意。當時(shí)構成主義者表示十分贊賞說(shuō)革命藝術(shù)應該消滅人的形象，而要代之以表達激情和思想，由鋼鐵或其它材料組成的線(xiàn)和體。然而廣大人民并不欣賞，所以這座紀念塔迄今仍是模型。

　　1922年少數蘇聯(lián)和荷蘭建筑家發(fā)表了“構成國際”宣言：強調機器在時(shí)代生活所起的重要作用，機器應該是建筑的楷�！�…建筑應該象機器那樣作成無(wú)裝飾、無(wú)傳統的功能至上和新的空間造型組合。直到20 世紀30年代初，蘇聯(lián)的許多公共建筑、居住建筑、工業(yè)建筑及城市規劃，一直為構成主義的國際風(fēng)格思想所占據。這期間，現代派建筑權威如柯布西埃、門(mén)德?tīng)柹�等，都到蘇聯(lián)作過(guò)一些建筑設計，如蘇維埃宮的競賽設計等。

　　1932年聯(lián)共決議取消“無(wú)產(chǎn)階級文化派”，接著(zhù)斯大林提出了建筑創(chuàng )作的社會(huì )主義現實(shí)主義的方針，并批判了構成主義。德國30年代中后期由于希特勒法西斯上臺，戈羅皮烏斯、密斯·凡德羅等新建筑創(chuàng )導者被迫去到美國，在德國構成主義隨之一級不振。但是這時(shí)在歐美一些其它國家，構成主義國際風(fēng)格卻方興未艾。

　　現代派建筑創(chuàng )作，并非個(gè)個(gè)都重視功能和材料與結構 一味追求“標新立異”的極端形式主義者是不乏其人的。他們同現代派繪畫(huà)、雕塑中的立體主義、未來(lái)派、抽象派等的觀(guān)點(diǎn)更是一脈相連。諧如藝術(shù)不必反映現實(shí)，因為現實(shí)最“虛假”、最“不可知”、最“不自由” ，三度空間的真實(shí)感，也最不真實(shí)，新式的美應當是“速力”的美，“運動(dòng)感”的美，只有純粹的線(xiàn)、色、塊才是藝術(shù)的“語(yǔ)言”等等論點(diǎn)。巴黎蓬皮杜文化藝術(shù)中心的建成，評論者眾說(shuō)不一�？磥�(lái)工業(yè)建筑與民用建筑的風(fēng)格個(gè)性，在這里不存在區別了。這一獨創(chuàng )所反映的“大同論”比“機器應該是建筑的楷�！�，比摒棄文化傳統和民族差別的藝術(shù)觀(guān)，更勝一籌。溫故知新，知己知彼，如果有助于走中國式道路，那么回顧這些也許不無(wú)益處。

　　現代化不等于現代派-建筑或其它藝術(shù)的“現代化”并不等于“現代派”，二者有原則區別�，F代化指的是現代性或時(shí)代性。由于歷史在前進(jìn)，任何藝術(shù)總要發(fā)展，并且相應地產(chǎn)生表現時(shí)代性的形式，這是規律。而所謂現代派，則是指在資本主義制度下的各種現代主義藝術(shù)思潮和流派。西方現代派藝術(shù)創(chuàng )作的路子，同我們“走中國式道路”的社會(huì )主義現實(shí)主義的 創(chuàng )作 原則、方法，完全不是一回事。其實(shí)資本主義國家本身的城市環(huán)境，也并不是現代派建筑的一統天下。美國華盛頓市，從來(lái)是嚴格限制新建建筑的性質(zhì)、選址、高度、體形、色調等的。該市的城市藝術(shù)委 員會(huì )及有關(guān)法規就是以保障環(huán)境藝術(shù)整體為目的的。

　　城市畸形發(fā)展中現代化的矛盾-一些畸形發(fā)展的城市，如紐約、香港、澳門(mén) 等地，高層建筑密集如林，人口密度、建筑密度、交通密度均達到了超飽和的程度。有的資本主義大城市，摩天大廈日益增多，三十層、五十層…一百多層，綠地、空地不斷減少，環(huán)境惡化嚴重。向高空瘋狂發(fā)展的城市環(huán)境，擁擠不堪，雜亂無(wú)章，幾乎到了爆炸性地步。這樣的城市當然稱(chēng)不上什么現代化的美，更談不上有什么節奏、韻律的音樂(lè )感。實(shí)質(zhì)上這是社會(huì )病態(tài)暴露的一個(gè)側面。盡管其間單棟的高層建筑本身，孤立看也許不壞，現代化設施水平也并不低，但是環(huán)境的 日照、空氣、通風(fēng)、綠地、空地狀況卻很糟，一大部分被剝奪了。我們知道，良好的日照、空氣、通風(fēng)、綠地、空地條件恰恰是現代化城市環(huán)境最起碼的要求。英國著(zhù)名建筑師、城市規劃家弗萊德瑞克·吉伯德等在《市鎮設計》書(shū)中說(shuō)“城市必須為建筑空間和空地提供正確的空間標準和日照標準”。當然，節省土地非常重要，但不能極端。經(jīng)濟效益、社會(huì )效益、環(huán)境效益是 不能分割的。顧此失彼，不僅環(huán)境面貌不美，對環(huán)境功能也會(huì )有損。我認為高層高密度決不能代表真正的現代化，它的擁擠程度、惡化程度恰恰是落后的說(shuō)明。

　　現代派的某些積極部分--有些國家用某些現代派建筑風(fēng)格塑造的現代化城市環(huán)境，除缺乏民族個(gè)性及地方特色外，也有不少地方表現了很好的功能效果和藝術(shù)秩序。有些新城給人以疏朗、錯落、清新、整體諧調的感覺(jué)，而不以離奇怪異惑人�，F代派建筑家有不少人把城市環(huán)境看成是擴大了的有機的建筑群，因而創(chuàng )作思想 比較 開(kāi)闊、全面。他們比較注意環(huán)境功能與形式的關(guān)系，尤其重視交通和綠地。這是正確的。著(zhù)名的1933年由國際新建筑協(xié)會(huì )宣布的“雅典憲章”包括‘城市規劃大綱“在內，就是由柯布西埃大師起草，討論通過(guò)的。其中城市的四大功能學(xué)說(shuō)，迄今仍具有廣泛的積極的作用。至于柯布西埃主張的城市高度集中主義，高層和超高層建筑為主的城市藝術(shù)面貌等的觀(guān)點(diǎn)，這些觀(guān)點(diǎn)，許多建筑師、規劃 家并不以為然。

　　藝術(shù)上不降格，不為現代化而現代化--城市建筑與環(huán)境的實(shí)用與審美統一的特性，不能和時(shí)裝、汽車(chē)等商品的屬性相提并論。時(shí)裝、汽車(chē)日新月異，主要原因在于市場(chǎng)競爭和人的心理變化。過(guò)時(shí)的時(shí)裝不受歡迎，審美價(jià)值一落千丈。過(guò)時(shí)的汽車(chē)在一些資本主義大國，只能壓扁回爐煉鋼。顯然城市建筑和環(huán)境的現代化不能這樣。我不贊成象看待某些商品一樣用八十年代形式、九十年代面貌的提法，要求于城市建筑和環(huán)境的現代化。城市建筑和環(huán)境屬于百年大計，是凝固的音樂(lè )。首都的規劃設計，在我國的歷代均列為國家典章的大事，現在也是中央親自過(guò)問(wèn)。它們的藝術(shù)性質(zhì)、地位、風(fēng)格、價(jià)值等，怎么可以降低到商品的審美概念我們有的同行，確對北京長(cháng)安街某大型公共建筑設計提出過(guò)，要體現”八十年代“現代化藝術(shù)水平，或為之設計了玻璃鏡面高層方盒子的方案。當然最后沒(méi)有誰(shuí)贊成。其實(shí)玻璃鏡面大樓，三十年代在國外就己?jiǎn)?wèn)世了。首都是祖國的心臟，天安門(mén)廣場(chǎng)長(cháng)安街又是首都的中心，切不可盲目地為現代化而現代化。由此可見(jiàn)，藝術(shù)的政策和藝術(shù)的思想性是多么重要！