二、東西方兩種園林風(fēng)格的比較

　　從上面對三大園林體系形成的敘述中，可以看到歐洲和伊斯蘭體系之間存在著(zhù)同源的關(guān)系，即都始自于對古代西亞造園 方法 的模仿。只不過(guò)伊斯蘭體系是在古巴比倫故土上 發(fā)展 ，和其所模仿的原型有著(zhù)同樣的氣候和地理環(huán)境，所面臨的主要 問(wèn)題 就是對沙漠中珍貴的水源和植物的運用，所以對古西亞流派的手法保存得比較完整，而其視水如金的水法處理也是其最大的特色。當然當這一體系隨著(zhù)伊斯蘭教的擴展而進(jìn)入南亞次大陸后，因為這里的水資源比較豐富，再加上古印度文明深厚本土文化底蘊的 影響 ，使傳統的西亞派水法有了重大的改變而產(chǎn)生了伊斯蘭體系的一個(gè)特異支派。這里的園林不再使用謹慎保護水流的渠道和堤岸，不再只有狹窄的溪流潺潺和低矮的噴泉點(diǎn)點(diǎn)，而開(kāi)始呈現河道橫行和跌水縱流的景象，在泰姬陵前還有較為廣闊的靜水，植物的運用也向郁郁蔥蔥的方向發(fā)展，不過(guò)那種十字規劃水道的基本法則還是保留下來(lái)。而有趣的是歐洲在 學(xué)習 古西亞法式時(shí)對其所進(jìn)行的改造與印度對傳統伊斯蘭手法的變更有很大相似性。歐洲的水源也很豐富，植被更是繁茂，所以這里的造園同樣屏棄了節約性用水的水法，而只使用了模仿伊甸的四條水路分割法則。有賴(lài)于植物的豐富，后來(lái)歐洲又用大量的幾何植栽來(lái)加強了這種分割，并以這種矩形分劃為基礎，衍生出一整套幾何造園的 理論 ，而水法的運用也日趨宏大，與伊斯蘭體系已是大異其趣。但是盡管存在著(zhù)巨大的不同，這兩者之間無(wú)論是源流還是具體的手法上都有著(zhù)很多的共同點(diǎn)。而與其所對立的東方體系則是完全自我生長(cháng)和發(fā)展的另一套理論，從其審美基礎、所生長(cháng)的文化土壤到具體的理水、堆山、用樹(shù)和園林建筑都有著(zhù)判若云泥的差別。所以意大利園林風(fēng)格與 中國 、日本園林的最大和最根本的不同就是東西方兩種文化體系的不同，而比較的重點(diǎn)也應先放在東西方兩種對景觀(guān)的處理模式的比較上。

　　1、東方風(fēng)格：

　　東方園林以自省、含蓄、蘊藉、內秀、恬靜、淡泊、循矩、守拙為美，重在情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟。 哲學(xué) 上追求的是一種混沌無(wú)象、清凈無(wú)為、天人合一和陰陽(yáng)調和，與 自然 之間保持著(zhù)和諧的，相互依存的融洽關(guān)系。對自然物的各種客觀(guān)的形式屬性如線(xiàn)條、形狀、比例、組合，在審美意識中不占主要地位，卻以對自然的主觀(guān)把握為主�？臻g上循環(huán)往復，峰回路轉，無(wú)窮無(wú)盡，以含蓄的藏的境界為上。是一種摹擬自然，追尋自然的封閉式園林，一種“獨樂(lè )園”。其中某些流派如日本園林還將禪宗的修悟滲入到一草一木，一花一石之中，使其達到佛教所追求的悟境，在一個(gè)微小的庭院里營(yíng)造出內心的天地，即所謂的“一花一世界，一樹(shù)一菩提”，其抽象意味的濃重已達到了一種超出五感的直接與自然相溶的默契，把人引向內省幽玄的神秘境界。東方的古典園林富有詩(shī)情畫(huà)意，疊山要造成嵯峨如泰山雄峰的氣勢，造水要達到浩湯似河湖的韻致。這是為了表現接近自然，反撲歸真的隱士生活環(huán)境，同時(shí)也是為了寄托傳統的“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水”的理念。仿造自然，但又不能過(guò)分矯揉造作。在這樣的園林中，可以達到“身心塵外遠，歲月坐中忘”的境界，追求的是“抱琴看鶴去，枕面待之歸”的生活以及“野坐苔生席，高眠掛竹衣”的趣味。東方園林的石有情，水有情，花木也有情味意趣。窗外路出樹(shù)木一角，便是折枝尺幅，山澗古樹(shù)幾株，修竹一叢，乃是模擬枯木竹石圖。東方園林妙在含蓄和掩藏，所以有“庭院深深深幾許”；東方園林精在曲折幽深，小中見(jiàn)大，因而有“遙知楊柳是門(mén)外，似隔芙蓉無(wú)路通”。

　　2、西方風(fēng)格：

　　西方園林則表現為開(kāi)朗、活潑、規則、整齊、豪華、熱烈、激情，有時(shí)甚至是不顧奢侈地講究排場(chǎng)。從古希臘哲學(xué)家就推崇“秩序是美的”，他們認為野生大自然是未經(jīng)馴化的，充分體現人工造型的植物形式才是美的，所以植物形態(tài)都修剪成規整幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的。18世紀以前的西方古典園林景觀(guān)都是沿中軸線(xiàn)對稱(chēng)展現。從希臘古羅馬的莊園別墅，到文藝復興時(shí)期意大利的臺地園，再到法國的凡爾賽宮苑，在規劃設計中都有一個(gè)完整的中軸系統。海神、農神、酒神、花神、阿波羅、丘比特、維納斯以及山林水澤等到華麗的雕塑?chē)娙�，放置在軸線(xiàn)交點(diǎn)的廣場(chǎng)上，園林 藝術(shù) 主題是有神論的“人體美”。寬闊的中央大道，含有雕塑的噴泉水池，修剪成幾何形體的綠籬，大片開(kāi)闊平坦的草坪，樹(shù)木成行列栽植。地形、水池、瀑布、噴泉的造型都是人工幾何形體，全園景觀(guān)是一幅“人工圖案裝飾畫(huà)”。西方古典園林的創(chuàng )作主導思想是以人為自然界的中心，大自然必須按照人的頭腦中的秩序、規則、條理、模式來(lái)進(jìn)行改造，以中軸對稱(chēng)規則形式體現出超越自然的人類(lèi)征服力量，人造的幾何規則景觀(guān)超越于一切自然。造園中的建筑、草坪、樹(shù)木無(wú)不講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達到數的和諧和完美，就如古希臘數學(xué)家畢達哥拉斯所說(shuō)：“整個(gè)天體與宇宙就是一種和諧，一種數�！蔽鞣綀@林講求的是一覽無(wú)余，追求圖案的美，人工的美，改造的美和征服的美，是一種開(kāi)放式的園林，一種供多數人享樂(lè )的“眾樂(lè )園”。

　　歸納起來(lái)，我們可以看到東方園林基本上是寫(xiě)意的、直觀(guān)的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無(wú)窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫(xiě)實(shí)的、理性的、客觀(guān)的，重圖形、重人工、重秩序、重 規律 ，以一種天生的對理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴謹、認真、仔細的 科學(xué) 范疇。

　　具體再來(lái)看一些例子：

　　西方的古典園林最為代表的當然是法國的凡爾賽宮大花園，那種華麗與壯闊的美正來(lái)自于法蘭西民族的浪漫與不羈，正如作家劉心武筆下所描繪的：“那花園布局特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔而豪放的，與宮殿垂直的中軸線(xiàn)上形成三次平面的下跌，每個(gè)寬闊坦實(shí)的平面上都主要由兩種景觀(guān)組成。一種是極其巨大、規整的水池，周?chē)�有眾多的銅塑和噴泉；一種是栽種并修剪成異常整齊的幾何圖形的常綠灌木，而這種景觀(guān)又以其中的中軸線(xiàn)一望無(wú)際和兩側綠籬花囿的嚴格對稱(chēng)奪人心魄……”。

　　東方園林可以以中國江南文人園的造園理論和法式為例。凡是園林創(chuàng )造中有利于體現生活美、自然美與藝術(shù)美的各種景物，都是造園的物質(zhì)要素，不僅有花草樹(shù)木和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，有峰巒巖崖及溪瀑湖海，有亭臺樓閣，水榭山館等各種建筑；還包括各種有利于構成園景的皓月、朝陽(yáng)、晚霞、雨露等氣候氣象因素，以及與園林 內容 和形式和諧的書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)品。在這眾多的造園要素中，最基本的是山水地形、花草樹(shù)木、園路與建筑三類(lèi)。

　　山在東方園林中是用能與穩定的象征，常有“山骨”之稱(chēng)。水在園林里則是象征智慧和廉潔。

　　花木在園林中最富有生機，象征著(zhù)欣欣向榮。有些花木還被賦予特殊含義�；�木的培植要自然并講究已經(jīng)，同時(shí)注意保持古樹(shù)和植被。

　　東方園林要求“曲徑通幽”，因而建筑需要分散在自然要素之中，與自然景物融合在一起。園中的主要建筑往往和主山池泊相對，景色絕佳。

　　在造園設計時(shí)，除了重視上述三點(diǎn)外，還要考慮對景和借景、楹聯(lián)匾額以及風(fēng)聲、水聲、鐘鼓聲、花香、草香、泥土香等多種媒介的參加。只要用心，碧空萬(wàn)里、峭壁千仞、明月繁星、春江漁火都可以成為賞心悅目的景物。

　　三、意大利園林的特點(diǎn)及其與東方園林的具體比較

　　大體上說(shuō)來(lái)，意大利風(fēng)格與 中國 、日本風(fēng)格的差異在以上的比較中都可以看的比較清楚了。但最為歐洲體系的一個(gè)分支，意大利風(fēng)格還有著(zhù)其自身的特點(diǎn)，尤其是還存在著(zhù)和向來(lái)被視為歐洲古典園林典范和代表的法國勒諾特爾式園林明顯不同的特點(diǎn)。

　　意大利位于歐洲南部的亞平寧半島上，境內山地和丘陵占國土面積的80%。意大利的地中海氣候與西歐的溫帶海洋性氣候有明顯的差異。這里夏季在各地平原上既悶且熱，而在山丘上，哪怕只有幾十米的高度就令人感到迥然不同，白天有涼爽的海風(fēng)，晚上有來(lái)自山林的冷空氣，正是這樣的地形和氣候特征造就了意大利獨特的臺地園。

　　意大利是羅馬帝國的本土，當中世紀結束時(shí)，意大利人對帝國往昔的輝煌仍然記憶憂(yōu)新，而各種古羅馬以及在意大利也是隨處可見(jiàn)。古代的古典主義于是成為文藝復興園林 藝術(shù) 的源泉。文藝復興時(shí)期人們向往羅馬人的生活方式，所以富豪權貴紛紛在風(fēng)景秀麗的地區建立自己的別墅莊園。由于這些莊園一般都建在丘陵或山坡上，為便于活動(dòng)，就采用了連續的臺面布局，也就成為臺地園的雛形。在以后的 發(fā)展 中，意大利造園家們在起伏的地形上創(chuàng )造出非常動(dòng)人的景觀(guān)效果。這些園林的構圖由于受地形的限制都不能隨心所欲，地形決定了園林中一些重要軸線(xiàn)的分布，規定了臺地的設置，花壇的位置和大小以及坡道的形狀等。建筑物的位置安排也要考慮其與臺地之間的關(guān)系。因此臺地園的設計從一開(kāi)始就是將平面與里面結合起來(lái)考慮的。臺地園的平面一般都是嚴整對成的，建筑常位于中軸線(xiàn)上，有時(shí)也位于庭院的橫軸上，或分設在中軸的兩側。由于一般莊園的面積都不很大，又多設在風(fēng)景優(yōu)美的郊外，因此為開(kāi)闊視野、擴大空間而借景園外是其常用的手法。這一點(diǎn)是東西方所共同重視的。在中國的造園中，這種離子舉不勝舉，如頤和園借玉泉山塔和佛香閣形成對景，在江南私家小園中由于面積狹小，這類(lèi)手法就更多。不過(guò)中國在借景時(shí)往往會(huì )利用窗框、門(mén)框而做成框景的形式以增添畫(huà)意。在總體布局上，意大利臺地園往往是由下而上，逐步引人入勝，展開(kāi)一各個(gè)景點(diǎn)，最后登高遠眺，不僅全園景色盡收眼底，而且周?chē)�的田野、山林�?a href="http://city.obspoint.com/ " target="_blank" title="園林城市">城市面貌均可展現眼前，而給人以貼近大 自然 的親切感。逐步的漸入佳境是東方園林的傳統手法，但與意大利不同的是東方式的展開(kāi)乃是基于散點(diǎn)透視的卷軸畫(huà)式的步移景換，而意大利雖然也是展開(kāi)，卻是顆粒性的分個(gè)呈現，所追求的仍是定點(diǎn)式的特定位置的欣賞，而其欣賞的頂點(diǎn)在于位處峰頂的鳥(niǎo)瞰，這在東方園林中是極少的，這可能與東方文化的內斂性格有關(guān)。

　　在關(guān)于園林和建筑之間關(guān)系的處理上，意大利開(kāi)歐洲體系把園林視為宅邸室外延伸部分 理論 的先河，這一理論也成為歐洲園林幾何構成形式的生長(cháng)基點(diǎn)。另外中軸線(xiàn)的設置也是意大利園林對歐洲體系的一大貢獻。雖然早在希臘羅馬 時(shí)代 ，中軸線(xiàn)已經(jīng)開(kāi)始出現，其最早還可以上溯到西亞的中心水道，但意大利臺地園中的中軸卻以山體為依托，貫穿數個(gè)臺面，經(jīng)歷幾個(gè)高差而形成跌水，完全擺脫了西亞式平淡的涓涓細流，而開(kāi)始顯現出歐洲體系椰油的宏偉壯闊氣勢。而且莊園的軸線(xiàn)有些已不止一兩條，而是幾條軸線(xiàn)或垂直相交，或平行并列，甚至還有呈放射狀排列的，這些都是從前所沒(méi)有的新手法。東方的園林當然到是不用軸線(xiàn)的，但也有一些例外，如避暑山莊的宮殿區部分和靠近宮殿區的園林前區，圓明園的大宮門(mén)口還模仿九州的形式也形成一條大致的軸線(xiàn)，而頤和園萬(wàn)壽山上的建筑布置由于里面意象很強，其軸線(xiàn)意味也就更加明顯，至于紫禁城中御花園的構圖則幾乎是沿著(zhù)整個(gè)皇城的大中軸布置的。這些園林無(wú)一例外都是北方的皇家園林，江南園林的小尺度中決不會(huì )有這種情況，這不僅有規模的因素，主要還是中國傳統的禮教和封建皇權的威嚴要求所決定的。歐洲體系中典型的水法也是從臺地園開(kāi)始的。水因為可以使空氣濕潤，從而在意大利園林中占有重要的位置。由于位處臺地，意大利園林的水景在不斷的跌落中往往能形成遼遠的空間感和豐富的層次感。在臺地園的頂層常設貯水池，有時(shí)以洞府的形式作為水的源泉，洞中有雕像或布置成巖石溪泉而具有真實(shí)感，并增添些須的山野情趣。沿斜坡可形成水階梯，在地勢陡峭，落差大的地方則形成洶涌的瀑布。在不同的臺層交界處可以有溢流、壁泉等多種形式。在下層臺地上，利用水位差可形成噴泉，或與雕塑結合，或形成各種優(yōu)美的噴水圖案和花紋，后來(lái)在噴水技巧上大做文章，創(chuàng )造了水劇場(chǎng)、水風(fēng)琴等具有印象效果的水景，此外還有種種取悅游人的魔術(shù)噴泉。低層臺地也可匯集眾水形成平靜的水池，或成為寬廣的運河。設計者會(huì )十分注意水池與周?chē)�環(huán)境的關(guān)系，使之有良好的比例和適宜的尺度。至于噴泉與背景的色彩、明暗方面的對比也都是經(jīng)過(guò)精心考慮的。關(guān)于主體景物和周?chē)�環(huán)境的關(guān)系，東方體系也是很重視的，但東方的做法是以融合得了無(wú)痕跡為上乘，而非以背景襯托主體的靜物寫(xiě)生式構圖。